奈良法隆寺，被認(rèn)為是最具日本代表性的佛教建筑

日本通過(guò)三次文明開化形成了三種文化樣式。

在進(jìn)入歷史時(shí)代以后，日本以相鄰的文化大國(guó)中國(guó)為典范建設(shè)國(guó)家，于7世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了第一次文明開化。

眾所周知，佛教于538年（還有552年的說(shuō)法）正式傳入日本。

在經(jīng)歷了蘇我、物部的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（注：指6世紀(jì)末大和朝廷重臣蘇我與物部圍繞引進(jìn)佛教而展開的爭(zhēng)斗。蘇我信佛，物部排佛，587年蘇我馬子殺害物部守屋，佛教由此得以在日本興盛）以后，佛教由原來(lái)在私宅舉行的祭祀活動(dòng)，發(fā)展為設(shè)有官立大寺的政權(quán)宗教。圣德太子（574～622年）就是活躍在那個(gè)時(shí)代的帶有傳奇色彩的人物。人們很自然地把他那種超凡脫俗的人格比擬成基督或者釋迦，在日本流傳著關(guān)于圣德太子的各種傳說(shuō)。

被認(rèn)為是描繪了圣德太子的肖像畫的“唐本御影”

那絲毫不足為怪?？梢哉f(shuō)，7世紀(jì)在日本生根開花的佛教使日本實(shí)現(xiàn)了最初的文明開化。

佛教的最大特色是偶像崇拜。據(jù)史料記載，古人屢屢發(fā)現(xiàn)圣木在海上漂流這種不可思議的現(xiàn)象，那是佛教?hào)|傳的祥瑞。另外，反佛教的物部氏曾將佛像扔到難波（注：大阪市的舊名）堀江。這些話題都是以偶像為中心。偶像崇拜之所以如此受到關(guān)注，是因?yàn)橹叭毡緵](méi)有偶像的概念。以往日本人崇物尊神。“物”是寓于物體中的力量；神以熊為代表，它能發(fā)揮超凡的力量，時(shí)而變成雷電，時(shí)而變成太陽(yáng)，但它本身是不可視的。

作為力量顯示出來(lái)的“物”沒(méi)有表象，而神只有在某些情況下能看到。但不論是雷電，還是太陽(yáng)，或者田神、山神，他們都沒(méi)有固有的外形。恰如“神”這個(gè)字用的是“示字旁”一樣，神只在祈禱中出現(xiàn)。

與這種不可視的超凡的存在不同，佛教從一開始就把偶像顯現(xiàn)在日本人面前。圣德太子為了戰(zhàn)勝物部，制作了佛像，并承諾如果自己獲勝將建造安放佛像的場(chǎng)所。

因?yàn)榘l(fā)生了這種翻天覆地的變化，所以我們可以將?7世紀(jì)稱為文明開化期。

這樣傳播到日本的佛教便是由釋迦所倡導(dǎo)的解脫人類的思想。在將自己和對(duì)象相對(duì)化這一點(diǎn)上，佛教與以往將物、神絕對(duì)化的關(guān)系根本不同。這大概是佛教的第二個(gè)特色。

自己被相對(duì)化了，個(gè)人的覺(jué)醒想必得到了促進(jìn)。因此，日本人自立于集團(tuán)并創(chuàng)作表達(dá)情感的抒情詩(shī)，那也是必然的結(jié)果。

抒情詩(shī)這一重要文學(xué)形式是在佛教的影響下誕生的。

引進(jìn)律令制是實(shí)現(xiàn)文明開化的第二大因素，其作用僅次于佛教的傳入。

日本從7世紀(jì)起正式完善統(tǒng)一國(guó)家的體制，因此需要統(tǒng)治原理。日本頻頻向中國(guó)選派遣隋使、遣唐使，逐漸將律令改變?yōu)榫哂腥毡咎厣闹贫龋錉顩r從“近江令”（注：被認(rèn)為是天智天皇時(shí)編纂的日本最早的法令）等中可以窺見一斑。不過(guò)，正式制定的律令大概是8世紀(jì)初的“大寶律令”（注：701年由刑部親王、藤原不比等等人編纂的法令集）。

之后，律令多次被修改。如果說(shuō)佛教的傳入是精神開化的話，那么律令的引進(jìn)則是制度的開化，這一點(diǎn)具有重要意義。

我認(rèn)為律令有以下三個(gè)重要意義。

第一是國(guó)家的成立。當(dāng)時(shí)根據(jù)律令制建立了官僚機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了令人驚嘆的轉(zhuǎn)變。律令制下的官僚制是現(xiàn)代日本官僚制的起源，日本的官僚機(jī)構(gòu)現(xiàn)在依然在世界上享有盛譽(yù)。

第二是階層的區(qū)分。律令將臣民分為良民和賤民，優(yōu)待農(nóng)民，將漁民視為賤民。那是統(tǒng)治者財(cái)政舉措的一個(gè)環(huán)節(jié)，階層制因此形成，其中包括區(qū)分良民和賤民的等級(jí)制度。

第三是都市的形成。據(jù)說(shuō)平安京的人口有10萬(wàn)或20萬(wàn)。一旦形成都市，自然會(huì)產(chǎn)生文明。雖然生活圈受到污染，但文明帶來(lái)教養(yǎng)，教養(yǎng)匯集起來(lái)又形成文化，并因此形成了律令文化，那是政治原理的成果。

平安京復(fù)原模型（京都平安京創(chuàng)生館展示品）

不過(guò)，真正實(shí)現(xiàn)文明開化要等到?10 世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的首都是平安京。但具有諷刺意義的是，9世紀(jì)以后，日本謝絕了中國(guó)文化的進(jìn)一步介入——中國(guó)文化曾是日本文化的恩師，上述開化邁出了走向成熟的歷史步伐。因此，在由“大和”至“山背”地區(qū)發(fā)展起來(lái)的日本第一期“大和文化”在12世紀(jì)迎來(lái)了成熟期。那就是以畿內(nèi)為中心的“大和文化”，我將之稱為第一期日本文化。這樣來(lái)稱呼的理由有以下幾點(diǎn)：

“大和文化”匯聚在一個(gè)極，也可以說(shuō)那是中心點(diǎn)。針對(duì)圓周部分不斷展開圓形運(yùn)動(dòng)，將文化不斷傳播至周邊地區(qū)。

“都城”和“僻壤”的區(qū)別一目了然，它們都具有“價(jià)值的單一性”。柳田國(guó)男曾經(jīng)指出：日語(yǔ)由都城向僻壤傳播，在空心化的都城形成的新詞又向地方上傳播。這種“方言圈論”所具有的無(wú)非是點(diǎn)的構(gòu)造?，F(xiàn)在，方言中還有“上方（注：指京都一帶，也泛指關(guān)西地區(qū)）方言”，當(dāng)中還殘留著都城的婦人腔。

但是，日本歷史不久又開始了第二次文明開化，形成了第二種文化樣式。從13世紀(jì)到16世紀(jì)，鐮倉(cāng)幕府以及室町幕府的興亡動(dòng)亂給日本帶來(lái)了極大影響，使“大和文化”發(fā)生了轉(zhuǎn)換。

上述宗教、政治原理以及形成文明的軸心相同，但都發(fā)生了變化，在17世紀(jì)德川幕府統(tǒng)治穩(wěn)固下來(lái)后，誕生了不同于“大和文化”的另一種文化。

也就是說(shuō)，以前的文化以畿內(nèi)為中心，而新誕生文化的則是涵蓋全日本的“日本文化”。

“大和文化”是單極文化，而新誕生的“日本文化”則是兩極文化，如京都對(duì)鐮倉(cāng)、上方對(duì)江戶。

在那里，呈現(xiàn)以連接兩點(diǎn)的線為中心的文化構(gòu)造，因此不會(huì)進(jìn)行單極的圓周運(yùn)動(dòng)，而是進(jìn)行兩極的橢圓運(yùn)動(dòng)。

價(jià)值在都城與僻壤之間自然不是單一的，呈現(xiàn)的是具有兩義性價(jià)值觀的文化。

我們不妨將處于這種狀況下的13世紀(jì)稱為第二文明開化期。就與上文的對(duì)應(yīng)關(guān)系而言，基督教應(yīng)該取代佛教才是。如果日本人接受了基督教，日本社會(huì)大概會(huì)發(fā)生很大的變化。

但日本并沒(méi)有接受基督教，那并不單單是因?yàn)樨S臣秀吉與德川家康沒(méi)有那樣做，應(yīng)該說(shuō)基督教不太適合日本的國(guó)情。在那個(gè)時(shí)代，日本全國(guó)面臨深刻的宗教矛盾，一方面實(shí)施了神佛融合，另一方面德川幕府將朱子學(xué)作為新的政治倫理。

朱子學(xué)的入門書籍《近思錄》的和刻本（寬永年間的古活字版）。可以看到大量的日文手寫注解

朱子學(xué)所倡導(dǎo)的禮教被當(dāng)做民眾的生活原理，其結(jié)果是皈依神佛和禮教規(guī)范具有兩義性，培養(yǎng)出了德川時(shí)代民眾強(qiáng)韌的生活能力。

然而，上方和江戶不論是價(jià)值觀、語(yǔ)言還是生活習(xí)俗都無(wú)法統(tǒng)一。文化雖然傳播開來(lái)了，但我更關(guān)注橢圓運(yùn)動(dòng)的卓越實(shí)踐。

直到開國(guó)為止，上方與江戶一直都為如何處理貴族與武士的關(guān)系而絞盡腦汁。這大概是兩義性文化的典型表現(xiàn)。

在接下來(lái)的?19世紀(jì)，日本迎來(lái)了明治的文明開化，那是日本的第三次文明開化。

第三次文明開化的日本，三代目歌川廣重的作品“東京名所之內(nèi) 銀座通磚造 鐵道馬車往復(fù)圖”（1882年）

如果切合上文簡(jiǎn)明扼要地來(lái)說(shuō)的話，第三次文明開化是邁向“世界文化”一極的第一步。

在對(duì)外關(guān)系上，不像以前只對(duì)中國(guó)、荷蘭開放。因?yàn)榱袕?qiáng)要求日本開國(guó)，世界呈多極構(gòu)造，日本文化面向那些多極構(gòu)造以放射狀擴(kuò)散。

受其影響，即使在日本國(guó)內(nèi)，以往的極是一個(gè)點(diǎn)，那個(gè)點(diǎn)在線上延伸，而那之后點(diǎn)擴(kuò)散為面。

日本構(gòu)成平面中的一個(gè)極，那種文化現(xiàn)在正在不斷普及。位于亞洲的日本被理解為其中的一點(diǎn)，并因此形成自己的特色，而歐洲則另具特色。

復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)催生了物理學(xué)的耗散構(gòu)造論以及熵的有用論。當(dāng)然，價(jià)值不再是有時(shí)候單一，有時(shí)候具有兩義性，而必須是多義性的，如今那被稱為國(guó)際化中的多樣性。

現(xiàn)在，印度的佛教徒只有?2％，大部分印度人是印度教徒。在日本，以往對(duì)物以及神的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)釋迦以及基督這些人的信仰。那之后，世界或許已經(jīng)失去了支持人的思想的熱情。印度教作為土著宗教曾經(jīng)處于佛教的統(tǒng)治之下，但印度教的眾神現(xiàn)在成了崇拜的中心。

同樣，在中國(guó)道教信仰也十分盛行?？讖R并不是宗教的中心，佛教寺院也不多。

而且，伊斯蘭教在亞洲也擁有很多信徒。

因此，在國(guó)際化多元化的時(shí)代，日本是否也會(huì)對(duì)以往的物和神的信仰重新進(jìn)行審視呢？至少最近呈現(xiàn)出一種趨勢(shì)，對(duì)自然、土著力量的信賴有所增強(qiáng)。

近代主張自我、個(gè)人等。在這樣的背景下，那或許是一種具有諷刺意義的征兆，因?yàn)槟鞘亲诮痰摹懊裰骰薄?/span>