紅林悟道《韓非子-二柄》第四章??失權(quán)

紅林悟道《韓非子-二柄》上一章韓非子給君主說明了當下朝堂之奸臣的不然之舉，一是對君主無敬畏之心，二是對君主的獎賞無感恩之心。因為敬畏與感恩之心已儀于別人，原因就是君主失去本屬于自己的刑賞大權(quán)。奸臣從君主那里借來權(quán)力，一是懲罰自己憎惡的人，二是獎賞自己喜愛的人。奸臣所憎之人自然是忠臣，奸臣所愛之人自然是奸臣，所以君主把刑賞之權(quán)借給奸臣，就是在掘自己的墳?zāi)梗瑲γ瘛?/p>

韓非子說完朝堂奸臣的不然之舉與不法之為后，直接告訴君主“非使賞罰之威利出于已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣?！币馑季褪羌偃缇鞑皇亲屬p罰的威嚴和利益掌握在自己手里，而是聽任他的臣下去施行賞罰，那么全國的人就都會害怕權(quán)臣而輕視君主，就都會歸附權(quán)臣而背離君主了。這就是君臣易位的根本原因。

權(quán)力隨人類社會的誕生而誕生，是先天存在的，就看誰能擁有。人類社會的發(fā)展史，也是權(quán)力的回歸史。比如人人都應(yīng)具有生命權(quán)與生存權(quán)，人類從最初的原始社會抗爭到現(xiàn)在，這兩項權(quán)力才得以成為普世價值，比如在中國古代封建農(nóng)奴到自由民的抗爭、在北美黑人奴隸到公民的抗爭、在南非黑人種族歧視到平等身份的抗爭等，都是生命權(quán)與生存權(quán)的抗爭，因為這兩項權(quán)力是一切的基礎(chǔ)。沒有生命何談權(quán)力，沒有生存何談平等。但，在中國古代君主至上，上至朝廷大臣下至百姓，生命權(quán)與生存權(quán)都掌握在君主手中。在這里要說明的是這種掌握是文明式，而不是野蠻式。文明就是合法的使用權(quán)力，君權(quán)是神授，神圣不可侵犯，但是君主用權(quán)是替天行道，如果君主用權(quán)有違天道自然會被“天”所拋棄。朝代的更替正好說明了這個規(guī)律。

權(quán)力，還體現(xiàn)在資源的分配上。生命權(quán)與生存權(quán)的基礎(chǔ)是臣民要有一定維持生命與生存的生活資料。在中國古代最大的資源與生活資料就是土地，但全國土地是屬于君主的，臣子土地與封地都是君主賜封的，個人是無權(quán)占有，更不能自行占居。韓非子時代還沒有形成中央集權(quán)制，土地被諸侯占有，所以戰(zhàn)亂不斷，君權(quán)空虛。但，法家代表韓非子看到了全國統(tǒng)一的到來，中央集權(quán)已經(jīng)初顯成效，還是告誡君主要重視“刑賞”之權(quán)，全國行政統(tǒng)一管理、全國資源統(tǒng)一所有，統(tǒng)一分配。韓非子告訴君主，失去“刑賞”大權(quán)，是君主最大的禍害。

【今人主非使賞罰之威利出于已也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也?！?/p>

在公司管理中，一定要做到權(quán)力的統(tǒng)一，管理的統(tǒng)一，資源分配的統(tǒng)一。只有做到“三統(tǒng)一”才能使公司的效率、效益最大化。否則，或多或少會產(chǎn)生無謂的消耗與浪費。集中優(yōu)勢兵力打大仗，就是這個道理。

紅林悟道《韓非子-二柄》第五章??虎爪

紅林悟道《韓非子-二柄》上一章韓非子告訴君主如果君主自己不親自掌握賞罰的權(quán)力，刑賞的威利不是出于君主之手，而是任由權(quán)臣執(zhí)行賞罰，那么長此以往，國中臣民就會畏懼與感恩權(quán)臣，大家都會依附于權(quán)臣而遠離君主，最終的結(jié)果就是君臣易位。這就是君主失去刑賞大權(quán)的禍患。權(quán)力是人類社會先天就存在的，不分好與壞，不分善與惡，要看用權(quán)的人。權(quán)力也不是先天性會賦予誰，更不是誰會授予誰權(quán)力，而是要去爭取，去拿回本屬于自己的權(quán)力?？梢哉f整個人類社會都是依靠權(quán)力的管理而有序地運轉(zhuǎn)著，如果失去權(quán)力的掌控，世界就會陷入混亂之中。這就是政治。

對于權(quán)力的闡述，是韓非子看到社會發(fā)展需要秩序，需要法律來維護的實質(zhì)而說的，但他所處的時代戰(zhàn)亂不斷，究其原因就是君權(quán)空虛，諸侯爭斗，民不聊生。所以韓非子想加強君權(quán)，能有一個強有力的統(tǒng)治者，制服四方諸侯，使社會安定民生和諧，這和孔子恢復(fù)禮制（周禮）是如出一轍。加強君權(quán)，就是要讓君主親自掌握“刑賞”大權(quán)。

對于“刑賞”大權(quán)的重要性，韓非子給君主舉了一個例子“虎之所以能服狗者，爪牙也?！币馑季褪抢匣⒛苤品罚康氖亲ρ?。爪牙可以理解為君主制服臣子的武器，也可理解為權(quán)力。自古君主都會親自掌控軍事、財政、外軍、內(nèi)務(wù)大權(quán)，這都是君主擁有權(quán)力與發(fā)揮權(quán)力的體現(xiàn)。對于君主失去權(quán)力，韓非子的結(jié)論就是“使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣?！币馑季褪羌偈估匣⑷サ羲淖ρ蓝尮肥褂茫敲蠢匣⒎炊鴷还匪品＿@就是權(quán)力的重要性，它不是天生屬于那一個人，而是看誰能據(jù)為所有，如果權(quán)力被臣子所擁有，他就是真正的老虎，就能制服失去爪牙的老虎。是不是老虎，不是老虎自己說了算，而是要看他是不是具有老虎才有的“爪牙”，如果有就是，如果沒有就不是。

韓非子的“爪牙”權(quán)力論，道出了權(quán)力的本質(zhì)。權(quán)力不是因人而有，而是有之用之則有。韓非子直接告訴君主“人主者，以刑德制臣者也?！币馑季褪蔷魇且啃痰聛碇品枷碌?。這就是君主必須親自掌握刑賞大權(quán)的原因，君主失權(quán)，如虎失去“爪牙”，臣子得權(quán)，如狗得到“爪牙”，虎變狗，狗變虎，就在于權(quán)在誰手。所以韓非子對于君主將刑賞之權(quán)借于臣子的問題，韓非子說得很明白“今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣?！币馑季褪蔷魇且啃痰聛碇品枷碌?，如果做君主的丟掉刑賞大權(quán)而讓臣下使用，那么君主反而會被臣下所控制了。

【夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。】

在公司管理中，如果老板失去了對戰(zhàn)略、財務(wù)、人事的決策權(quán)，那就相當于失去了“爪牙”，老虎就會變成狗。戰(zhàn)略權(quán)、財務(wù)權(quán)與人事權(quán)，是公司所有業(yè)務(wù)的方向與控制線，就像放風箏，只要線在手，風箏飛得再高，也在老板的控制之下，而且風箏飛的越高，越需要這根線的牽引。