1、近代史100年，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)了什么？ 選擇了西方的政治制度 例，全國(guó)人民代表大會(huì)，源于西方代議制的國(guó)會(huì) 選擇了西方的經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 從五四運(yùn)動(dòng)開始，引入民主、科學(xué)、哲學(xué)等思想文化領(lǐng)域的內(nèi)容 100多年的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有重大意義，帶來了現(xiàn)代化、工業(yè)化，也帶來了市場(chǎng)的原則和資本的邏輯，剩余價(jià)值規(guī)律也隨之生效。 帶來了兩個(gè)問題： 整個(gè)民族沒有精神家園，即從一個(gè)物質(zhì)普遍不滿足的時(shí)代進(jìn)入一個(gè)精神上普遍不安寧的時(shí)代。所以才會(huì)有了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值的國(guó)策，重建民族的精神家園和精神基礎(chǔ)。 并沒有因?yàn)橘Y本邏輯的引進(jìn)而形成理性為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序，獨(dú)立的個(gè)人之間也無法按照理性做基礎(chǔ)的契約原則打交道，演變?yōu)榱似毡榈男湃挝C(jī)。 所以，才出現(xiàn)國(guó)學(xué)復(fù)蘇和被再度關(guān)注的現(xiàn)象。 2、全球化的時(shí)代，中國(guó)和西方的文化差異是否會(huì)被抹除？ 資本誕生于歐洲，生存方式是自身的增值。停止增值，就意味著資本死掉了。 意味著把全世界人的消費(fèi)看成是它的市場(chǎng)，把整個(gè)地球的資源看成是資本的原料。 一定要突破歐洲的疆界，征服非歐洲民族。 從而各民族告別孤立發(fā)展，成為了真正的世界史。 資本邏輯要求的社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)原則是，獨(dú)立的個(gè)人之間建立以理性為基礎(chǔ)的契約。 中國(guó)文化中并沒有理性的概念， 所以即使引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本的邏輯，只是把其作為獲取利益的手段，社會(huì)生活的基本范式仍然是傳統(tǒng)的，靠的是民族的倫理精神。 矛盾產(chǎn)生 全球化的發(fā)展，中國(guó)人還是中國(guó)人嗎？ 接受西方體系的80、90后，一度認(rèn)為自己是世界公民，中國(guó)人只是一個(gè)種族的概念 知識(shí)和學(xué)問體系：小學(xué)、初中、高中的課程體系來自西方，只有中國(guó)歷史、語文里面涉及中國(guó)文化，大學(xué)的學(xué)問體系中國(guó)學(xué)占比更少。 業(yè)余生活：欣賞西方藝術(shù)品，看西方的好萊塢大片和書，吃肯德基、麥當(dāng)勞，穿西裝革履 每一代年輕人都曾經(jīng)崇拜、向往西方，覺得那里才是自由世界，最好的社會(huì)。 但是，Culture Shock仍然存在，西方國(guó)家生活的中國(guó)人也會(huì)更加愛國(guó)。中國(guó)人仍舊是中國(guó)人。 3、《文明的沖突》中的文明劃分，劃分依據(jù)是宗教 基督教文明：西歐國(guó)家，天主教或新教都屬于基督教文明 伊斯蘭文明：阿拉伯地區(qū) 東正教：俄羅斯是核心國(guó)家，希臘、土耳其也算 中華文明：儒教 日本文明：孤獨(dú)的文明，公元300年開始學(xué)習(xí)中國(guó)文化，學(xué)了儒家和佛家，但是沒有學(xué)到道家。日本的國(guó)土狹長(zhǎng)，并不適合道家思想，比如退一步海闊天空 :) 拉美文明、印度文明、非洲文明，沒有產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的文明區(qū)。 *儒家不是宗教，中華民族是很少的一個(gè)無宗教文明。 4、中西方文化差異根源之一，漢語。 語言是什么？ 從科學(xué)角度來看，是一套符號(hào)工具的系統(tǒng)，用詞語給外部事物貼標(biāo)簽，然后組成句子，保存和傳達(dá)信息和知識(shí)。 “語言是人存在的家”。人有語言，所以有世界，大地、山川、河流、星辰、萬事萬物。其他動(dòng)物沒有語言，所以動(dòng)物只有環(huán)境，沒有世界。 人類對(duì)世界的基本經(jīng)驗(yàn)、基本理解、最基本的生存情感，都包含在語言中，具有的人生的基本態(tài)度，也是母語給予的。 同樣的基督教徒，中國(guó)人信教，可能是要上帝幫助兒子高考成功，但是上帝要做、能做的是，拯救你的靈魂。 語言積淀和保存了人生態(tài)度、生命情感和世界理解，一種語言的消逝是對(duì)世界的理解框架的消逝。 凡是能夠體現(xiàn)、凝聚中國(guó)思想、文化精神的漢語詞語沒有能被翻譯成歐洲語言的。 例，《道德經(jīng)》被翻譯成多種歐洲語言的文本，但其實(shí)是翻錯(cuò)了的，母語為漢語，同時(shí)精通西方語言的人也難以完整表達(dá)其中的含義和境界。 例，緣分。今天在這里認(rèn)識(shí)你，真是緣分啊。我認(rèn)識(shí)你，是沒有預(yù)先計(jì)劃的，有偶然性。但是我們的認(rèn)識(shí)又發(fā)生了，也有必然性，因?yàn)槭?00年修來的必然性。緣分包含了一對(duì)對(duì)立的范疇。 例，各種西方的文字被翻譯成中文，會(huì)遇到直譯還是信雅達(dá)的問題。紀(jì)伯倫的《我曾經(jīng)7次鄙視自己的靈魂》 The second time when I saw her limping before the crippled. 直譯版本，第二次， 當(dāng)我看見她在腿殘者眼前跛行而過時(shí)。 傳播更廣的版本，第二次，當(dāng)它在空虛時(shí)，用愛欲來填充 5、《金剛經(jīng)》的三句義與西方實(shí)體論 佛說世界，皆非世界，是名世界。（如來說有一個(gè)世界，都不是世界，所以稱它為世界） 世界存在，但并不是以實(shí)體存在的，是由“緣起性空”組成的， 例，佛家的觀點(diǎn)中，礦泉水瓶沒有實(shí)體性的存在，自性本空，沒有自己的本性，但卻由各種條件（因緣）匯合起來組成。 “緣會(huì)則生，緣離則滅，萬事萬物，無不如此。” “我出生在我父母所組成的家庭，我在這個(gè)家庭長(zhǎng)大，自然而然的認(rèn)為這個(gè)Family應(yīng)該永遠(yuǎn)存在，00年我母親去世，06年我父親去世，這個(gè)家庭不再存在。” 曾經(jīng)沒有，將來也會(huì)沒有。但是緣起是真實(shí)的，所以稱它為世界，世界是一系列緣起。 西方的宇宙觀是實(shí)體的宇宙觀，會(huì)不斷追問世界成立的實(shí)體基礎(chǔ)是什么。 分子的基礎(chǔ)是什么，原子的基礎(chǔ)是什么，原子核的基礎(chǔ)是什么，夸克是什么…… 例，還是礦泉水瓶，按西方的觀點(diǎn)是基本粒子組成的（但是如果伴隨著礦泉水瓶的回收再利用，構(gòu)成的基本粒子還在，礦泉水瓶已經(jīng)消失。只關(guān)注當(dāng)下的狀態(tài)） 戀愛時(shí)，心目中在尋找一個(gè)理想的丈夫或妻子，這個(gè)美好的愿望構(gòu)成了如柏拉圖所說的“理念”，理念即實(shí)體。但是沒有誰是天生的丈夫或妻子，丈夫和妻子是交互性關(guān)系，缺了一方就沒有另一方。生了一個(gè)兒子，同時(shí)兒子也把我們作為父親或母親生出來了。 6、補(bǔ)充，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！搬屽饶材岬挠钪嬗^” 色即是空 一粒種子萌芽了，種子就沒了；芽繼續(xù)成長(zhǎng)，長(zhǎng)成了成熟的植物，芽也沒了；植物后來結(jié)出果實(shí)。 金戒指是金子、金碗是金子、金項(xiàng)鏈?zhǔn)墙鹱印? 原先的樹木，后來腐爛了，變成肥料，又變成了樹、花、草。 這些都是色，它始終守不住自己。它不是自身，它沒有自性。比如玻璃杯，需要玻璃的材料、工匠的制作、制作的目的，這些都是緣，各種條件合成了杯子，緣一散，杯子就沒了。 色即是空，即沒有什么東西保存的住。 空即是色 色從空里來，所以空不是無，叫以空為體。 金器可以融化掉，但它總以金的形式存在；樹木可以腐爛，變成肥料，但也會(huì)有基本粒子的存在。 空總是以色的方式呈現(xiàn)。 與蔡志忠理解的"色與空"的比較 7、中西方實(shí)體觀念差異的原因 根源來自中西方地理環(huán)境的差異。 中國(guó)是廣大的內(nèi)陸國(guó)家，很快從游牧生活轉(zhuǎn)入到農(nóng)耕文明，開始長(zhǎng)久的定居生活，自然村落中人與人的血緣關(guān)系可追溯?？梢杂糜H族關(guān)系作為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。 中國(guó)儒家、道家和中國(guó)化了的佛學(xué)在宋明結(jié)合，共同形成中國(guó)文化精神，沒有一家有實(shí)體觀念 西方文明的發(fā)端，是愛琴海文明（路徑依賴） 多島嶼的地理環(huán)境，部族為了尋找更好的自然環(huán)境會(huì)不斷的殖民到另一個(gè)島嶼 不同部族間的和平共處需要統(tǒng)一的社會(huì)秩序，只能依靠契約。 但是人定的契約，可以被破壞，所以需要構(gòu)造神的世界，用神的秩序、道德來規(guī)范人間的秩序。早于西方哲學(xué)，宗教已經(jīng)分出了現(xiàn)實(shí)世界和神的世界。 宗教religion，本意是人與神之間訂立的契約，要恢復(fù)它。人類的罪惡來自人破壞了人與神訂立的契約，于是人受到懲罰，重建這個(gè)契約叫宗教。 蘇格拉底、柏拉圖建立了第一個(gè)完整的哲學(xué)體系，理性語言中，神的世界叫理念世界。 8、理念世界如何理解 例，什么叫錘子？我們認(rèn)識(shí)到這是一把錘子，并不在于它的外部特征，而是心中本有了錘子的理念，每一把具體的感性的錘子都是對(duì)錘子理念的分有、模仿。我要把圖釘敲到桌子上，通常我使用的錘子不在場(chǎng)，我就可以用手表把圖釘敲進(jìn)去，手表一定不像錘子，但是我仍把它當(dāng)錘子用了，因?yàn)樾闹杏辛隋N子的理念。同時(shí)，手表并不能很好的完成錘子的工作，錘子也不能完成液壓錘的工作，每一個(gè)感性的事物都是對(duì)理念的不完善的模仿。 現(xiàn)實(shí)世界是不完善的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界都是由感性事物構(gòu)成的，而這些感性事物都是對(duì)理念的不完善的模仿。這些缺陷決定世界應(yīng)當(dāng)被改造。 改造事物，讓它更接近于理念，產(chǎn)生進(jìn)步。 9、改造帶來了什么？ 同樣吃一個(gè)鵪鶉蛋，西方人面對(duì)盤中的食物，舉起手中的刀叉，是主體面對(duì)客體，解剖分析完吃下去，叫主體消滅客體，“技術(shù)的原則”；中國(guó)人用筷子叫藝術(shù)，用筷子完成一次天人合一。 中國(guó)思想文化中發(fā)展不出西方的技術(shù)，我們改造自然物的方法是更好的實(shí)現(xiàn)天人合一，所以原則是藝術(shù)，“手工藝” 西方則根據(jù)資本的要求，用技術(shù)改造自然。柏拉圖的理念論得到了最充分體現(xiàn) 可以創(chuàng)造出自然界本沒有的東西，比如泡泡糖，無法在體內(nèi)完成代謝。 比如白色污染，比如氫化植物油（動(dòng)物奶油不夠用，所以在實(shí)驗(yàn)中創(chuàng)造了人造奶油 再比如，核能，核能的利用有一個(gè)前提，被絕對(duì)安全的利用，人不能以為自己在理性的武裝之下就可以不犯任何錯(cuò)誤。面對(duì)福島核電站的泄露，人類無能為力。 柏拉圖主義，有重大的成果，但也包含了巨大的危險(xiǎn)。 現(xiàn)代社會(huì)秩序也不再按照宗教的法則來建立，而是理性的、平面化的社會(huì)，這樣的社會(huì)秩序可以帶來效率。 中華文明是農(nóng)業(yè)文明最高發(fā)展程度的民族，但是始終需要靠天吃飯，受制于自然界。而通過技術(shù)的運(yùn)用，可以不靠天吃飯。 西方文化特征是柏拉圖主義，“真理在彼岸，以彼岸改造此岸”的觀念，對(duì)非歐洲國(guó)家產(chǎn)生廣泛影響。 10、中國(guó)沒有真正意義的宗教，儒道佛都是無神論的，在民間的信仰方式中才取得了神的形象、神的地位。 佛教為例：拜佛、拜菩薩，燒香、許愿、還愿，仿佛在拜神。 梵文Buddha被翻譯成中文，含義是佛，本意是覺悟者。 普通人修佛到了第一境界叫阿羅漢，第二境界叫菩薩，再往上就是佛，釋迦摩尼也是普通的人 佛性不是神性，每個(gè)人都具備，眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經(jīng)覺悟了的眾生。 “每年年初的拜佛，可以彼此互拜，因?yàn)槿私杂蟹鹦浴? 11、禪宗第六祖——惠能 完成佛學(xué)革命：完成了佛學(xué)的中國(guó)化，禪宗真正的奠基人。將佛學(xué)從士大夫文人圈子中解放出來，深入百姓內(nèi)心。 佛學(xué)中國(guó)化的意義：惠能之后，佛教融入中國(guó)文化，大量佛學(xué)詞語進(jìn)入漢語，覺悟、業(yè)力、因果、意識(shí)、境界、心心相印等。成為了表達(dá)生命情感、表達(dá)人與人的關(guān)系、表達(dá)某種價(jià)值的基本詞匯。 放下屠刀，立地成佛：任何一個(gè)人，哪怕犯下很大的錯(cuò)誤，佛性還在。只是他現(xiàn)在迷了，沒見到自己的佛性，要么沒有悟，要么頓悟，”前念迷是凡夫，后念悟是佛“。刀一放下來，頓悟了，就成了佛。 《六祖壇經(jīng)》中神秀與惠能的偈句：第五祖弘忍法師要選擇衣缽傳人，讓弟子各寫一個(gè)佛偈，表明自己的悟境。 神秀的偈句，生是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。弘忍法師看到了讓眾弟子每天都要背誦，有大利益，但是私下對(duì)神秀說：”汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。“ 惠能當(dāng)時(shí)是舂米的掃地僧，是文盲，不會(huì)寫字，聽到了神秀的偈語，自己也做了一手，讓別人代寫在墻上。菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。 幫他寫偈語的人初聞要代寫，不屑一顧，說“你這獦(gé)獠（當(dāng)時(shí)對(duì)西南少數(shù)民族的蔑稱），到舂米房舂米去吧“，惠能回應(yīng)道”下下人有上上智，上上人有沒(mò，埋沒)意智。輕視他人，有無邊無量的罪。“ 弘忍法師看到了，脫下鞋擦掉了偈句，說“亦未見本心” 兩者的境界對(duì)比 神秀的偈句，我們本有明鏡般的心，但是處于塵世中，需要不斷修行，勿使惹塵埃。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生，遠(yuǎn)離人民生活，遠(yuǎn)離眾生之煩惱。這種做法在佛教中叫“自了漢”，是小乘的境界。 要見佛性，要進(jìn)入菩提之智慧，前提是看到人世間的煩惱，因?yàn)闊篮椭腔鄱紒碜晕覀兊谋拘?。本心要起念，起了妄念，叫煩惱，起的不是妄念，就叫智慧。眾生之煩惱，正是智慧產(chǎn)生的地方。 神秀把煩惱和智慧對(duì)立了，惠能則是把兩者的對(duì)立無掉了。所以惠能的境界比神秀高。但是無不等于什么都沒了。(對(duì)應(yīng)弘忍法師的評(píng)語，亦未見本心) 弘忍法師給惠能講解《金剛經(jīng)》，講到“應(yīng)無所住，而生其心”，惠能頓悟。 “應(yīng)無所住，而生其心” 住，執(zhí)著、停留，住相。相，把世界上所有的人和事物分出高低貴賤，停留在這種區(qū)分里，叫住相。相是存在的，但高檔昂貴的LV包并不能讓普通背包脫離包的本質(zhì)，一介之布衣也可以與一國(guó)之領(lǐng)袖相談甚歡。 神秀的偈句住了干凈的心，也住了外部世界的塵埃，執(zhí)著于干凈，容不得他人有過錯(cuò)，“眼里揉不了一點(diǎn)沙子”，凈相不可住，善相不可住。 --"用心若鏡" 惠能的偈句做到了空相，空了之后，“而生其心”，即自本心，佛性。本質(zhì)清凈，本無生滅，能生萬法（法，即事物）。 空相≠空心，心中要有念頭，如果心一點(diǎn)不動(dòng)的話，那石頭肯定做得更好。起了妄念產(chǎn)生的煩惱，以及克服煩惱的努力，就是天道的體現(xiàn)。 神秀與惠能的補(bǔ)充 神秀入門時(shí)間早，跟隨弘忍法師的時(shí)間也比惠能長(zhǎng)，可悟性不夠，認(rèn)認(rèn)真真、兢兢業(yè)業(yè)的跟著老師學(xué)習(xí)，也只能寫出正常人境界的句子來。這樣勤拂拭的做法符合了儒家思想，也符合發(fā)展規(guī)律，所以被當(dāng)時(shí)的皇帝--武則天奉為帝師。 神秀所在的北禪宗是貴族化的，擁躉也多是士大夫階層，惠能所在的南禪宗是平民化的。 修佛的方式有兩種，一種是漸悟，一種是頓悟。漸悟?qū)儆凇皬囊虻焦钡穆窂?，循序漸進(jìn)，慢，但便于理解，起點(diǎn)低，適合大多數(shù)人；頓悟是“倒果為因”，起點(diǎn)即站在佛的角度看問題，快速，但難得。 12、儒道佛論道，沒論出西方的兩個(gè)世界，只有一個(gè)世界。天道在人民生活中，不在彼岸世界，”道不遠(yuǎn)人“。 四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子。大學(xué)放在第一篇，初學(xué)入德之門 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)，大人之學(xué)，即不做小人做君子。 ①明德，是每個(gè)人生來就本有的天地之性（孟子講的仁心四善端，惻隱、羞惡、恭敬、是非），但是人還有器質(zhì)的一面，即肉體的一面，要飲食、要男女、各種趨利避害的要求，會(huì)把明德遮蔽掉。所以需要明明德，重新呈現(xiàn)，”復(fù)性之工夫“，即儒家講的修養(yǎng)。 ②人之初，性本善，即明德；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，后天生活的習(xí)慣、方式、環(huán)境造成了差異，把本有的明德也遮蔽了。 ③按照西方基督教的觀點(diǎn)，人本有的是原罪，通過信仰上帝、侍奉上帝，等待上帝對(duì)有罪的靈魂的拯救。 ④如何明明德？在親民。親民是明明德的途徑，進(jìn)入和體察人民生活，正確領(lǐng)會(huì)在人民生活中體現(xiàn)的天道（宋儒朱熹，批注為新民，是不合適的，新為改造之意） ⑤止于至善，做人要有目標(biāo)，身體力行，達(dá)到最高的完善。 比較西方柏拉圖主義，真理就在人世之中。 佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。佛法在人世間，不能離開世間去覺悟，離開人世間去尋找最高的智慧，就像在兔子身上找到不會(huì)存在的角一樣。 以儒家和道家的思想做基礎(chǔ)，才完成了佛學(xué)的中國(guó)化，在禪宗的思想里，處處會(huì)讀到儒家和道家的思想。馬克思主義的中國(guó)化，也需要看能否通過儒道佛的語言來進(jìn)行表述。 中庸的第1段第1部分 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。人的天性，是從天道下貫而來，遵循天性就是人的道，（類似道家的道法自然，也被理解為儒家認(rèn)可的正確的做事方式），但是我們并不是少數(shù)的圣人，所以需要教化、修正。 道也者，不可須臾離也。可離，非道也。天道，片刻都不能脫離的，可以脫離的，就不是天道。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。一個(gè)人在房間里做什么都沒人看見，有時(shí)候會(huì)肆意妄為，有時(shí)候會(huì)因?yàn)樽陨碚J(rèn)知有限，產(chǎn)生誤讀，所以做的事情人家看不到，要慎重，做的事情沒傳出去，要恐懼，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 13、中西方思想的另一個(gè)差異，接受生命情感的真理，不是理性邏輯的真理。 中庸第1段第2部分 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。喜怒哀樂，全部的生命情感，都在心中。 發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。喜怒哀樂表現(xiàn)出來了，并且恰當(dāng)不過分，就叫和。 中也者，天下之大本也。天下之大本是我們的生命情感，喜怒哀樂。不是理念、世界，也不是現(xiàn)在認(rèn)為的自然規(guī)律。 和也者，天下之達(dá)道也。喜怒哀樂都在人與人的關(guān)系中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來，那么天下的生活就和天道一致了 致中和，天地位焉，萬物育焉。如果人民的生活達(dá)到了中、和，那么天地的關(guān)系是正的，萬物都有了生機(jī)。 中國(guó)有哲學(xué)，中國(guó)無宗教。中國(guó)的哲學(xué)并不是給出理性規(guī)則，而是塑造我們的生命情感本身，使得我們抒發(fā)生命情感的時(shí)候，都中節(jié)。 西方哲學(xué)對(duì)人生、世界的理解，是邏各斯（logos，理性）中心主義。第一等級(jí)是理性，第二等級(jí)是意志，第三等級(jí)是情感。 孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》，“一言以蔽之，思無邪”，無邪，誠(chéng)也，性情之正。正確的運(yùn)用生命情感，可以驅(qū)使我們?nèi)バ袆?dòng)，并且讓行動(dòng)的結(jié)果是帶來幸福和和諧。 我們無時(shí)不刻不在情感之中，不是恰好擁有了一份歡樂或一份悲哀，而是當(dāng)我歡樂的時(shí)候，我就是這份歡樂，當(dāng)我悲哀的時(shí)候我就是這份悲哀。而不是我有一個(gè)冷冰冰的、與情感無關(guān)的心靈的實(shí)體，此刻處于悲哀的狀態(tài)，然后我把這個(gè)狀態(tài)排除掉。（心靈實(shí)體是柏拉圖的理念，將悲哀的情緒去除的理想方式，是通過直接排除的方式實(shí)現(xiàn)；中國(guó)哲學(xué)則認(rèn)為，我就是我所表現(xiàn)的情感） 生命情感的方方面面構(gòu)成了我們的心，如果心正了，就是佛家叫的本心。 中國(guó)哲學(xué)是人生哲學(xué)，用力之所在，是我們生命情感的規(guī)范和升華。 ? 14、中西方哲學(xué)之差異 閱讀方式的不同 西方科學(xué)或者西方哲學(xué)的閱讀，需要梳理概念、討論概念與概念之間包含不包含關(guān)系、或者邏輯上的推演。 如果按照西方的閱讀方式讀中國(guó)哲學(xué)典籍，當(dāng)成理論的書，而沒有把其當(dāng)成人生教科書來看，會(huì)產(chǎn)生誤讀，成為了scholar學(xué)者。 理想的中國(guó)哲學(xué)閱讀方式，能夠感受到法喜。先“關(guān)掉手機(jī)”，讀典籍讀到某個(gè)部分，心中喜悅來了，一下子在生活的某一方面看透了，通了（不是理智的通，而是生命感受的通），把小我放掉，仿佛融入宇宙?！叭缛孙嬎?，冷暖自知”。 黑格爾的邏輯學(xué)，是一個(gè)一個(gè)范疇推演，每一步邏輯上都是嚴(yán)密的，無可指責(zé)。又因?yàn)槿藷o法長(zhǎng)時(shí)間保持理性的清晰，所以邏輯學(xué)看久了也有助眠的作用，小孩子鬧，不睡覺，就給他看邏輯學(xué)吧?: ) 訓(xùn)練方式的不同 西方哲學(xué)，鍛煉頭腦，徹底且周密地訓(xùn)練理性思考。所以西方教育以理解做前提，通過推理演繹，哪怕小孩子也能學(xué)會(huì)高數(shù)。 中國(guó)哲學(xué)，滋養(yǎng)心靈，涉及到種種生命情感，沒有那份感受，就讀不懂那一段。所以國(guó)學(xué)傳統(tǒng)從小抓起，不要求理解，就要求背?！靶『蜕心罱?jīng)，有口無心?！? 中西方真理的差異 中國(guó)哲學(xué)的著作，文字表達(dá)充滿了形象、比喻、例證、暗喻等，有文學(xué)的價(jià)值。古代圣人不經(jīng)過推理，直接把所見說出來，叫直覺的真理。 西方哲學(xué)是推理的真理。 例，亞里士多德的三段論，一個(gè)推論A要成立，要有大前提、小前提、結(jié)論，大前提和小前提所用的概念中有一個(gè)中間性的概念，叫周延（概念的包含）；這個(gè)推論A的前提來自前面一個(gè)推論B的結(jié)論，再往前找，還有一個(gè)推論B的前提是另外一個(gè)推論C的結(jié)果。 假如每一個(gè)推論的前提都是另外一個(gè)推論的結(jié)果，無窮追溯，總會(huì)找到一個(gè)推論，前提不再是任何推論的結(jié)果，這個(gè)前提就是哲學(xué)。 中國(guó)哲學(xué)給出的全是哲學(xué)的前提。 15、舉個(gè)栗子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。不是任何推論的結(jié)果，就是對(duì)這個(gè)世界直觀的判斷，可以不斷的向后推演。 道，是事物，萬事萬物；反，是道運(yùn)行的規(guī)律；弱（不強(qiáng)勢(shì)、不急躁、順其自然），更有助于道的發(fā)揮。反者道之動(dòng)揭示了事物的發(fā)展規(guī)律：事物永遠(yuǎn)存在著對(duì)立的兩種屬性，這兩種屬性總是在向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化過程中，到臨界點(diǎn)返回，循環(huán)往復(fù)。 推論①：世界上所有的事物都必然走向它自己的反面，進(jìn)而演化成中華民族獨(dú)有的一種智慧，在最黑暗、最艱難的時(shí)候，對(duì)未來保持著信心，因?yàn)楹诎导磳⑦^去，光明一定在前面；在最輝煌、最得意的時(shí)候，保持著必要的警覺。 推論②：為人處事的兩條通則 如果要得到一個(gè)事物，就要從它的反面開始。 要強(qiáng)大，必須從弱開始 要高，必須從低開始 如果懂道家思想，出場(chǎng)的時(shí)候，現(xiàn)在叫低調(diào)，極其低調(diào)；然而更多的是高調(diào)出場(chǎng)，慘淡收?qǐng)觥? “農(nóng)村包圍城市”的革命道路：城市武裝力量強(qiáng)大，起義困難，就從防守力量薄弱的農(nóng)村開始。 要長(zhǎng)久的保持一個(gè)事物，必須讓這個(gè)事物包含它的對(duì)立面。如果這個(gè)事物沒有能力包容它的對(duì)立面，它很快要結(jié)束。 資本主義要長(zhǎng)久存在，必須包容其對(duì)立面——社會(huì)主義。比如失業(yè)的人，脫離了生產(chǎn)過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不再討論資本運(yùn)動(dòng)之外的人，所以這些人在社會(huì)中還存在但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中不存在了；沒有貨幣來源，他們不再用貨幣獲得生活資料，這一點(diǎn)和市場(chǎng)原則相違背。失業(yè)的人要繼續(xù)存在，只能發(fā)起暴動(dòng)，資本主義所需的和平的社會(huì)環(huán)境不復(fù)存在。所以必須要承認(rèn)在生產(chǎn)過程之外的人。所以資本主義必須包含社會(huì)主義。 學(xué)業(yè)要成功，必須包含困難。 “困難是我們的恩人，敵人是我們的老師?！? 16、道家和儒家的相輔相成 道家，不教道德標(biāo)準(zhǔn)，不討論善惡，只教如何自由、自在一點(diǎn)。所以只有道家會(huì)變得奸滑。 儒家，指明了要明明德，要親民，要止于至善，保證做事是正當(dāng)?shù)?。因此想用好道家，要以儒家為前提? 還是反者道之動(dòng)為例，如果要打垮敵人，最好的辦法是捧它，讓它很快的得意起來，完蛋的日子就快了?！坝芄士v”，“捧殺” 17、中西哲學(xué)之比較，追問的是中西文化差異的根源，根源來自中西方對(duì)世界的不同理解，這種不同理解的來源，是地理環(huán)境導(dǎo)致的社會(huì)秩序的不同建構(gòu)原則，中國(guó)在血緣關(guān)系上形成親情，在親情的基礎(chǔ)上構(gòu)建了社會(huì)秩序的原則。這些原則最后歸于五倫，君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友。 君臣的價(jià)值是君臣有義，君仁臣忠。今天沒有君主制，但是可以把整個(gè)中華民族看成君，每個(gè)人都是它的臣，中華民族通過自我更新，獲得一種新的機(jī)會(huì)，大家仍然忠誠(chéng)于它。 父子的價(jià)值是父子有親，親不是單向關(guān)系，否則是父要子亡子不得不亡，父子是交互性的關(guān)系，父慈子孝，是親情。孝這個(gè)字在英語中也找不到對(duì)應(yīng)。 夫妻沒有血緣關(guān)系，價(jià)值在夫妻有別，互補(bǔ)。夫妻共命運(yùn)，但各司其職，形成一種感情。 這種男女之感情，西方不懂，詞匯中也沒有，西方講感情，只有一個(gè)詞love，結(jié)婚前I love you，結(jié)婚后還是天天I love you，不太現(xiàn)實(shí)。而且這個(gè)句型存在主體面對(duì)客體的問題，你是我的一個(gè)對(duì)象，我告訴你I love you。 中國(guó)傳統(tǒng)的愛情，“你這個(gè)俏冤家”，“你這個(gè)殺千刀的”，舍不得離開你，但是又恨你。剛剛還手牽著手，花前月下的，吵了一架，各自心里很難過，還硬著呢。第二天等他來個(gè)信息，一直不來，心里恨呀，終于信息來了，溫言軟語來了，恨完全沒了。 中國(guó)人講人生的價(jià)值，人與人的關(guān)系，都是交互性的，a被b做成了，b也被a做成了；西方人則有主客體之分，先有了a和b，然后I made a decision，love you or 不love you。fall in love是很好的，跌進(jìn)去的，后悔還來不及。 什么時(shí)候后悔來不及，結(jié)婚了。愛情也是一個(gè)事物，所以結(jié)婚之后會(huì)發(fā)生一次重要的改變，反者道之動(dòng)，愛情一定走向它的反面，婚姻。愛情結(jié)束了，轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有血緣關(guān)系的親情，很偉大，中國(guó)人用恩愛來形容，英語同樣找不到對(duì)應(yīng)的詞。一日夫妻百日恩，交互的、雙方的事。 中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的5個(gè)方面，每一方面都是我們?nèi)松饬x的實(shí)現(xiàn)，缺一不可 不能沒有你的民族和祖國(guó)，叫君臣 不能沒有父親母親 沒有自己的孩子也是遺憾的事，叫丁克族（來自英語，Double Income No Kids，Dink）。資本文明的產(chǎn)物，大家都喜歡生孩子，但是現(xiàn)在成本比較高，自己都搞不定，所以選擇當(dāng)丁克。 有的人主張終身戀愛不結(jié)婚，可以做這個(gè)選擇，但是缺少了五倫中的恩愛。而且一輩子戀愛，需要不斷的轉(zhuǎn)移目標(biāo)，每當(dāng)愛到一定程度走向婚姻了就拜拜，有的人實(shí)踐了一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)還是要奔向恩愛的。 兄弟、姊妹之間的價(jià)值在于長(zhǎng)幼有序。獨(dú)生子女政策來了之后，體會(huì)不到這種寶貴的價(jià)值 還有一份沒有血緣關(guān)系做基礎(chǔ)的，叫朋友，朋友之間的價(jià)值叫朋友有信。中國(guó)人非常注重朋友，因?yàn)榕笥岩馕吨梢赃M(jìn)入對(duì)方的private space，我進(jìn)入你的私人空間，叫閨蜜。西方人說，閨蜜什么意思，這不是侵犯我的隱私嗎？我愿意你侵犯我的隱私，我就想講給你聽，你不聽我難過。閨蜜的基礎(chǔ)是信任，我講給你的話，你不到處說，當(dāng)然，朋友有信還包括其他方面。 中國(guó)人的幸福感，或者說人生價(jià)值落實(shí)的地方在于，在人生舞臺(tái)上贏得一些成功，上告慰父母，下帶來孩子光明的未來，身邊丈夫或妻子因此得到快樂和欣慰。親情、友情、恩愛（不只是愛情），這幾種情同時(shí)具備，在儒家看來就是完美的了。 18、西方推崇的人生價(jià)值的完美，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在我們也很強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值以后，如果脫離了五倫，是否還有幸福感？西方人可能會(huì)有，因?yàn)樗麄冊(cè)缫驯煌铣黾易?，個(gè)人獨(dú)立。 一千多年的基督教將西方人拖出家族。 耶穌說，凡是在我身邊來的人，如果他不憎恨他的父母，不憎恨他的兄弟姐妹，他就不是我的門徒。 耶穌還說，拋棄你的家園，拋棄你的土地，跟我走，我們是上帝的選民 把個(gè)人從家族中拖出來，納入到團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體叫教會(huì)，于是歐洲人被教化成團(tuán)體的個(gè)人。 一個(gè)孩子出生，有他血緣上的父親，然后很快經(jīng)受洗禮，有了第二個(gè)父親，叫教父，然后父親和兒子一旦在教會(huì)就不叫父子了，叫教友。 作為中國(guó)人，仍是希望自己屬于周遭最重要的那些人，即五倫，需要這種關(guān)系的存在，也需要這種關(guān)系達(dá)到它理想的狀態(tài)，這就是中國(guó)人的生命追求。 19、站在當(dāng)代，重返中國(guó)古代思想的意義是什么？ 儒家在古代被中央專治政權(quán)用作意識(shí)形態(tài)，鞏固王權(quán)，宣揚(yáng)臣子對(duì)君主的絕對(duì)忠誠(chéng)。但是也要看到儒家的多面性，其中包含的人生境界、哲學(xué)道理面對(duì)當(dāng)代課題依然有其現(xiàn)實(shí)意義。所以要學(xué)會(huì)做區(qū)分，有了這種區(qū)分，才能讀到《大學(xué)》《中庸》中的道理，不能因噎廢食。 第1篇提到過，語言是一個(gè)對(duì)世界的理解框架。我們?cè)儆霉艥h語說話，那么如何定義現(xiàn)代漢語？ 曾經(jīng)或者一直有學(xué)者，不斷用西方概念來糾正我們說話的含義，稱其為帶來進(jìn)步，實(shí)際是在鏟除我們的精神家園。 例，我跟你說要講道理，你絕不會(huì)誤解成我在說你不講理性規(guī)則，違背了理性的法則，你一定認(rèn)為我在指責(zé)你怎么會(huì)如此違背人之常情。 所以，漢語永遠(yuǎn)是漢語，不可能，也不應(yīng)該成為西方語言的一種表達(dá)式，漢語的生命力全在民間對(duì)她的用法上。 對(duì)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響 當(dāng)今中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍存在病癥，但是將來中國(guó)之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然會(huì)保持中國(guó)特色，它應(yīng)該會(huì)，也一定會(huì)展現(xiàn)出積極的方面。 中國(guó)文化精神一定形成對(duì)資本邏輯的限制，并且為揚(yáng)棄資本邏輯準(zhǔn)備好精神要素。中國(guó)人不會(huì)徹底用資本的語言和市場(chǎng)的語言來說話，將會(huì)學(xué)會(huì)把它限制在一個(gè)范圍之內(nèi)。 現(xiàn)在都在用市場(chǎng)的語言說話，而且說到家里了。例，教育孩子要熱愛勞動(dòng)，實(shí)際是，孩子掃地了，給他5塊錢，又把碗刷了，再給5塊錢，在家里就讓他體會(huì)到雇傭勞動(dòng)，背離了熱愛勞動(dòng)的初衷，是異化的。 再比如，兩個(gè)人去民政局登記結(jié)婚，民政局官員首先恭喜今天喜結(jié)良緣，然后說，作為現(xiàn)代社會(huì)的公民，應(yīng)當(dāng)有必要的法律知識(shí)，因此我向你們提出如下建議，其中有一條建議是，是不是應(yīng)該搞一下婚前財(cái)產(chǎn)登記。熱戀中的青年男女立刻明白了其中的潛臺(tái)詞，今天的結(jié)婚，是為將來離婚做好準(zhǔn)備，看似來結(jié)婚，其實(shí)是來簽合同的，規(guī)定有效期內(nèi)雙方的責(zé)任和義務(wù)。資本邏輯、市場(chǎng)原則充分發(fā)揮作用。 日本作為西化更早、更深入的東方國(guó)家，也沒有成為清一色的西方式經(jīng)濟(jì)。資本邏輯在日本，生長(zhǎng)在日本文化的土壤中，反映了日本文化精神。所以，上世紀(jì)90年代日本發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方對(duì)于日本的每一個(gè)預(yù)測(cè)都落空了。為了抵御危機(jī)，企業(yè)不解雇員工，員工自愿降低工資；同行之間本來是激烈的競(jìng)爭(zhēng)，危機(jī)時(shí)都選擇合作，同舟共濟(jì)。 重返中國(guó)古代思想，重建中國(guó)文化，就是在重建中國(guó)人對(duì)生活的基本理解和人生態(tài)度。不管我們?cè)鯓拥叵蛭鞣綄W(xué)習(xí)，展開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們還是要，也終究會(huì)把我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變得健康和正常起來。 ????整理這份講座的初衷是為了培養(yǎng)自己對(duì)歷史觀感的缺失，以及修正對(duì)國(guó)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，沒想到在增加了解的過程中，逐漸串聯(lián)起了其他的內(nèi)容，原本這一系列是作為國(guó)學(xué)啟蒙的，后面打算繼續(xù)擴(kuò)充，成為建立自己史觀的第一步。最后，分享一句很貼合自己當(dāng)下狀態(tài)的話，“當(dāng)你唯一的工具是錘子時(shí)，什么在你眼中都是釘子。”