實(shí)在沒(méi)想到第三天這個(gè)決定就奏效了。本來(lái)已經(jīng)找好種種原因暫時(shí)放下書(shū)本，一想到每日讀書(shū)的計(jì)劃才執(zhí)行幾天就“中道崩殂”實(shí)在是可憐，又拾起書(shū)本讀上一章，不過(guò)，終究是開(kāi)卷有益，絲毫不覺(jué)得浪費(fèi)時(shí)間，反倒現(xiàn)在覺(jué)得沒(méi)看書(shū)是虧了。

到了第四章，作者似乎又有所進(jìn)展，重新梳理了兩幅毛毯上的故事內(nèi)容，并無(wú)什么修改，而是增添了不少內(nèi)容。在談?wù)撁荷系纳裨捁适虑埃藭?shū)的敘述方式讓我感到很有趣，整本書(shū)的不同章節(jié)顯然寫(xiě)于不同時(shí)期，作者的觀點(diǎn)不斷修改完善，思考不斷深入，理論的缺陷漸漸彌補(bǔ)，這樣的編輯方式，讓本書(shū)不僅僅展示了作者的研究結(jié)果，更展示了通向這一結(jié)果的道路，其中既有巧妙的聯(lián)想，也有一時(shí)武斷的錯(cuò)誤，然而人類正是在成功與錯(cuò)誤的糾纏中前進(jìn)，我也從閱讀過(guò)程中間接體驗(yàn)了一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者治學(xué)的經(jīng)歷的冰山一角。

說(shuō)回書(shū)中內(nèi)容，這一章首先解釋了新疆地區(qū)人們編織毛毯較普遍使用的三種技法：馬蹄扣，八字扣，u型扣。本章所探索的兩張毛毯就是使用第三種技法，并且是兩毯合一。之后是于闐等世界上其他文明的非文字表述傳統(tǒng)，這樣的觀點(diǎn)在以前我其實(shí)不太感興趣。文字是最好的傳承文明方式在此之前便是我不曾言說(shuō)的觀點(diǎn)。不過(guò)，本書(shū)中的毛毯中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)改變了我的看法，并且這種表述更加委婉和含蓄，又蒙上一層歷史的神秘面紗，更具魅力。

作者重新梳理了1號(hào)和2號(hào)毛毯上的神話故事，相較于第三章的內(nèi)容，作者詳細(xì)解釋了毛毯上的希臘神的身份故事，令人驚奇的是，毛毯上的內(nèi)容與希臘神話的記敘幾乎完全吻合，這種“準(zhǔn)確性”顯示出匠人無(wú)比熟悉希臘神話，這種熟悉不僅是知曉那些希臘史神的形象，也包括他們的故事，而這便是作者所要說(shuō)的神話的“跨域性”。

在解讀第二層時(shí)，作者提到佩爾塞福涅的水仙被作為打開(kāi)冥界大門(mén)的信物出現(xiàn)，在希臘神話中吸引女神的水仙在這里被賦予了新的神話內(nèi)涵，這便是神話內(nèi)容傳播中的變異，或許工匠也知曉原本的神話，但為了暗示女神的身份，而修改了原本的情節(jié)，匠人的巧思在千年后向世人展示了神話傳播演變的一環(huán)。

在第四層，作者關(guān)注到了伊南娜女神身邊的兩個(gè)無(wú)名小神，根據(jù)蘇美爾神話，這兩個(gè)小神與伊南娜的“死而復(fù)生”有關(guān)，到這里可以看出，整個(gè)毛毯的內(nèi)容展現(xiàn)出了一種文學(xué)的規(guī)整與設(shè)計(jì)，匠人時(shí)刻把握“死而復(fù)生”的主題，所挑選的神明皆是冥界神，并從其特征暗示身份，如同作家用人物的衣著服飾，情態(tài)動(dòng)作塑造人物形象一般。這一刻，這被毛毯保存下來(lái)的永恒一刻，匠人成為了藝術(shù)家。