定襄關(guān)王廟之謎

續(xù)八寶

《滄?！?1995年

定襄關(guān)王廟，位于定襄縣城北關(guān)，是我國現(xiàn)存最早的武廟，系山西省人民政府公布的重點文物保護單位。它的奇特的建筑結(jié)構(gòu)，具有極高的科學(xué)研究價值，堪稱我國古建筑寶庫中的一枚瑰寶。

然而，在關(guān)于關(guān)王廟的考證和研究中，至今仍有許多“謎”并未解開，或者并未解對。現(xiàn)將有關(guān)問題論證如下。

一、關(guān)于廟建于何時?

我們先來看看有關(guān)出版物的記載：

《中國名勝詞典》(上海辭書出版社1981年版):關(guān)王廟“在山西定襄縣北關(guān)……金泰和八年(1208年)創(chuàng)建”。

《忻州文物》(忻州地區(qū)文化局、祈州地區(qū)三晉文化研究會1992年編印):“關(guān)王廟建于金泰和八年(1208年)。"

《定襄縣志》(中國青年出版社1993年版):“關(guān)王廟，在北關(guān)，金章宗泰和八年(1208年始建并塑關(guān)羽像?！?/p>

但金泰和八年的《新創(chuàng)關(guān)王廟記》碑記載：“……(前述關(guān)羽生平事跡，從略)至于民間往往神事之。襄人銀匠胡汝輯，年七十有五，性好施，特輸己財立塑像于縣北靈顯王廟西廡之別室，以為鄉(xiāng)民香火之地?！瓡r泰和八年歲在戊辰重九日丙午將仕郎趙申記?！庇纱丝梢姡浰^“新創(chuàng)關(guān)王廟”,其實只是塑了一尊關(guān)王像，而塑像之所(即關(guān)王廟)卻是早已有之的靈顯王廟的西廡殿。

靈顯王廟，即定襄北關(guān)的昭惠靈顯王廟。此處原有《新修昭惠靈顯王廟記》碑，清末已毀，但碑文收錄在清代胡聘之所編《山右石刻叢編》(清光緒二十七年刊本)之中。此碑記載：“昭惠靈顯王神通廣大，神鑒英明，立異功于唐室，進封號于圣宋?！虻罨弊罹透咧?，先構(gòu)紫微大帝殿，高真儀像，崇飾中嚴。然后挾以側(cè)堂(即周遭建造側(cè)殿),東塑十一曜，西列天地水三官□壽星十二元辰之像?！臀迥晁脑鲁趿铡！?/p>

碑文所述，是十分清楚不過的了：昭惠靈顯王廟建成于宋徽宗宣和五年(1123年),當(dāng)時建竣的有正殿、東廡殿、西廡殿等。前引《新創(chuàng)關(guān)王廟記》所說立塑像的“靈顯王廟西廡之別室”,指的正是此碑文所記列有“天地水三官”暨“壽星十二元辰之像”的西廡殿。

新版《辭海》對“廡殿”的解釋是：“由四個傾斜的屋面、一條正脊(平脊)和四條斜脊組成，屋角和屋檐向上起翹，屋面略呈彎曲。”而關(guān)王廟的建筑特點，正與此吻合。這就說明：現(xiàn)今的關(guān)王廟，正是原來的昭惠靈顯王廟西廡殿。時間是：宋代建廟，金代塑像，其間相距85年。

二、關(guān)王廟何以不稱“關(guān)帝廟”?

全國武廟多稱“關(guān)帝廟”,如何唯獨定襄武畝稱“關(guān)王廟”?這涉及到關(guān)羽封號的問題。

關(guān)羽作為劉備手下的一員大將，生前并未獲得高位厚爵。只是在被困曹營時，曹操為了籠絡(luò)他，授予他一個“漢壽亭侯”。關(guān)羽死后，后主劉禪景耀三年(260年)才追謚他為“壯繆侯”,仍然不過是個“侯”?？墒?，到了宋代以后，關(guān)羽的官運就亨通起來了。先是宋徽宗趙佶封之為“忠惠公”,又于大觀二年(1108年)封之為“武安王”;后有元文宗鐵木爾封之為“顯靈威勇英濟王”。到了明清兩代，關(guān)羽更是榮耀至極。先于明神宗萬歷四十二年(1614)被敕封為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君",繼于清世祖順治九年(1652)被敕封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。

定襄關(guān)王廟在塑像之時，關(guān)羽才剛剛被宋徽宗封了個“王位",自然只能稱之為"關(guān)王廟”。而別處所稱“關(guān)帝廟”者，則都是關(guān)羽在明清登“帝”以后才建起來的。這也可以看出定襄關(guān)王廟歷史的悠久。

三、關(guān)王廟的原貌

現(xiàn)在，人們到了定襄北關(guān)，看到的只有一座結(jié)構(gòu)奇特的關(guān)王廟，顯得有點孤單。其實這里原來是一處一進三院、面積廣大、殿宇整齊的大寺院。建國初期，將這里改建成了定襄中學(xué)校，因而除留下一座關(guān)王廟外，其余殿宇都被拆除了。

宋代的昭惠靈顯王廟，創(chuàng)建伊始便具有了相當(dāng)壯觀的規(guī)模。據(jù)《新修昭惠靈顯王廟記》載，正殿為紫微大帝殿，"高真儀像，崇飾中嚴”;東廡殿塑日、月、金、木、水、火、土、紫杰、月孛、羅喉、計都等十一位星宿神像；西廡殿塑有天官、地官、水官和南極仙翁(當(dāng)有十二位)等神像。但記文未明說昭惠靈顯王供于何處。

由于封建最高統(tǒng)治者宗教態(tài)度的變化，到了元代后期惠宗至正時(1346—1368),定襄北關(guān)的昭惠靈顯王廟被改制為佛寺—一圣壽院，老住戶只留下了關(guān)王爺。明萬歷四十四年

(1616)刊本《定襄縣志》載：“圣壽院，一在城隍廟左；一在北關(guān)，舊為昭惠靈顯王廟?！闭f明那時稱圣壽院已久矣。

到了清代，圣壽院改稱為壽圣寺?？滴跷迨荒?1712)刊本的《定襄縣志》中，同時出現(xiàn)有“關(guān)帝廟，……一在北關(guān)圣壽院”和“玉帝廟，一在北關(guān)壽圣寺”的記載。而北關(guān)自古只有一寺，且關(guān)帝廟(即前關(guān)王廟)與玉帝廟均在此寺院內(nèi)。可見，改名就在此前不久，此時還處于新舊寺名混稱之際。改名之由，大約是因為關(guān)羽曾被曹操封為“壽亭侯”,明清又被奉為“圣人”,對關(guān)羽極崇敬的定曩人就合“壽”和“圣”作為寺名了。清光緒六年

(1880)刊本的《定襄縣補志》中，見于北關(guān)的就只有“壽圣寺”了，而“圣壽院”也只有“在城隍廟左”的一處了。這時的關(guān)王廟(明清關(guān)羽封帝后亦稱關(guān)帝廟，1980年山西省文物普查時仍復(fù)其名)就成了壽圣寺的配廡了。

明清之際，寺院內(nèi)還增修了玉帝廟、鐘樓、鼓樓、戲臺、山門等。

至建國后拆除關(guān)王廟以外殿宇之前，壽圣寺的全貌是這樣的：

北：正殿(俗稱后佛殿)五間，其建筑規(guī)模較現(xiàn)存的廡殿關(guān)王廟雄偉。殿內(nèi)正中塑釋迦牟尼像，蓮花座，兩側(cè)分塑十八羅漢。正殿外兩旁，各有耳廳二間(僧人居室)。正殿之前，有平行的前殿(俗稱前佛殿)五間，建筑規(guī)模稍遜正殿。殿內(nèi)正中亦塑釋迦牟尼(較正殿內(nèi)佛像小些),兩側(cè)塑諸多送子神(俗呼豆哥哥、豆姐姐),前后對開門，從佛像背后出，通正殿。前殿兩側(cè)，也各有耳廳二間。

東：閻王廟三間，建筑結(jié)構(gòu)與現(xiàn)存關(guān)王廟相似。殿內(nèi)正中塑閻君，兩側(cè)分塑判官和各色小鬼。秦檜夫婦分跪門內(nèi)兩側(cè)，接受陰間審判，承受世人唾罵。

西：關(guān)王廟三間，殿內(nèi)正中有木雕神閣，臺上塑關(guān)羽端坐像，紅臉膛，綠戰(zhàn)袍，頭戴漢代武士帽(不是后來關(guān)帝戴的帝王冕),“像甚雄偉，凜然如生”。兩側(cè)分塑握劍的關(guān)平和持刀的周倉。殿壁有彩繪的關(guān)羽故事壁畫20余幅，繪于清嘉慶八年(1803)。殿內(nèi)東壁有題字云：“嘉慶八年十月，畫工八十二，每工出錢二百四十文，畫匠梁廷玉。”(后因墻壁頹圯，題字消失，塑像和壁畫也在“文化大革命”中被破壞。)

南：戲臺三間，臺下有三條通道，供出入寺院行走。戲臺之外是山門三間，有廡廳，中為走道，兩側(cè)分塑兩匹戰(zhàn)馬(一紅一黃),并有牽馬武士，里側(cè)又分塑四大天王。山門外上懸“壽圣寺”橫匱，下有兩只石獅守護廟門。

東北：玉帝廟三間。

東南角：鐘樓。

西南角：鼓樓，

壽圣壽占地總面積26000多平方米，殿宇外周是棗園。

四、附帶說明的幾個問題

1、昭惠靈顯王何許人也?

據(jù)宋王溥《五代會要》記載，后晉高祖石敬瑭天福二年(938),敕封唐衛(wèi)國公李靖為昭惠靈顯王。

李靖，唐初軍事家，京兆三原(今陜西省三原縣)人。宋司馬光《資治通鑒》載：唐太

宗貞觀三年(629)冬十一月，“兵部尚書李靖為定襄道行軍總管……出擊突厥”。明年正月，“李靖帥驍騎三千，自馬邑進屯惡陽嶺，夜襲定襄，破之”。后來，李靖因戰(zhàn)功而封衛(wèi)國公。

需要指出的是，這里所說的“定襄”,是指隋時云州定襄郡的治所大利城(在今內(nèi)蒙古自治區(qū)清水河縣境)。因唐高祖武德四年(621)已分忻州秀容復(fù)置定襄縣(即今山西省定襄縣，東漢置縣，隋時并入秀容),所以唐初稱隋之大利城為北定襄城。李靖統(tǒng)帥三千騎兵，從馬邑(在今朔州市)出發(fā)，經(jīng)惡陽嶺(在今大同市西北),北擊突厥，所破之城，當(dāng)為北定襄城。宋代時，大概因為地名相同的緣故，定襄人有意地或附會地把破北定襄城的李靖請到了本縣，傾資出力，在北關(guān)修建豪華廟宇，把他供祀起來了。

2、昭惠靈顯王廟是何種宗教范疇的廟宇?

從其各殿所塑星宿諸神來看，昭惠靈顯王當(dāng)屬道教范疇。宋代時，封建最高統(tǒng)治者十分崇信道教，宋真宗趙恒就冊封道教鼻祖老子為“太上老君混元上德皇帝”。到了宋徽宗趙佶時，更是專崇道教，自稱“教主道君皇帝”,凡有關(guān)道教的疏章，他都用此尊號簽批，并且下令天下都要修建道教宮觀。在這種道教獨尊的大氣侯下，定襄北關(guān)的昭惠靈顯王廟拔地而起了。

再從《新修昭惠靈顯王記》署名者來看，其職銜中多加有“神罥玉清萬壽宮”字樣。據(jù)《宋史·徽宗記》載，政和七年(1117)二月，改京城天寧萬壽觀為神胥玉清萬壽宮。碑記署名以“神霄玉清萬壽宮”入銜，也足見昭惠靈顯王廟是崇道的產(chǎn)物。

到了元代，最高統(tǒng)治者特別尊崇佛教。忽必烈就拋棄了原奉薩滿教，改信了佛教，使得佛教在全國的勢力越來越大。也就是在這種潮流下，昭惠靈顯王廟一變而為圣壽院，其宗教范疇就屬于佛教了。

3、關(guān)王廟建筑在歷代重修中有無改變?

據(jù)有關(guān)碑記，關(guān)王廟(或昭惠靈顯王廟)在元、明、清歷代都進行過重建、重修。但都是一些表面維修工程。

元至正六年(1345)《重建昭惠靈顯王廟記》碑載，工程內(nèi)容為“彩繪靈儀，朱綠窗戶，金碧榱(cui,椽),題丹其楹，堊其壁，凳(zhòu,用磚砌)其陛”。如此而已。

明嘉靖三十四年(1555)《重修關(guān)王廟記》碑載，工程內(nèi)容為“崇(修飾)厥(其)臺基，腐者易之，仆者起之，塵埋污潰者刷滌而新之”,以及“遺像彩繪”。亦不過如此。

清康熙二十八年(1689)的重修，則更為簡單，只維修了土坯墻。

可見，定襄關(guān)王廟在歷代的重修中，其主體木結(jié)構(gòu)并未改變。這就使得一座宋代建筑至今保持了它的原貌，為我國古建筑科學(xué)研究提供了價值極高的實物資料。

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