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本文作者：雨無(wú)言

九、尾聲：于闐的最終命運(yùn)

今策勒縣南恰哈鄉(xiāng)一帶，坐落著兩個(gè)古代城堡，這兩個(gè)城堡吸引了許多游客前來(lái)觀光游覽，它們的名字是阿西喬克吐如希庫(kù)爾干和阿薩喬克吐如希庫(kù)爾干。相傳，這里是古代于闐將領(lǐng)曲克特?zé)嵛魈睾团颂責(zé)嵛魈刈詈蟮耐耸刂亍！皢炭送氯缦！本褪乔颂責(zé)嵛魈?。這兩座城堡，見(jiàn)證了于闐軍隊(duì)在最后的頑強(qiáng)抵抗。

在消滅于闐國(guó)后，一方面，玉素甫想繼承于闐國(guó)與中原的外交關(guān)系，他（也可能是玉素甫扶植的于闐王）繼續(xù)以于闐國(guó)的名義向宋朝派出使臣，宋朝史書(shū)記載：

大中祥符二年（1009），其（于闐）國(guó)黑韓王遣回鶻羅廝溫等以方物來(lái)貢。

——《宋史·于闐傳》

另一方面，玉素甫深知于闐作為佛教徒的大本營(yíng)，不可能立馬接受信奉伊斯蘭教的喀喇汗國(guó)的直接統(tǒng)治，于是他對(duì)于闐采取了羈縻政策——讓于闐王海力哈勒馬秦繼續(xù)擔(dān)任于闐的汗王，并讓其國(guó)人皈依伊斯蘭教。但于闐國(guó)內(nèi)仍有一部分反抗勢(shì)力繼續(xù)抵抗喀喇汗國(guó)。于闐王海力哈勒馬秦對(duì)伊斯蘭軍人說(shuō)：“我國(guó)有一部名叫烏加特（Ojad）的人，他們非常仇恨伊斯蘭教，他們逃往北面山區(qū)，在那里準(zhǔn)備叛教反抗，所以你們最好先把他們完全消滅，要不，他們會(huì)又找我們麻煩的。”這里的烏加特人，可能就是于闐國(guó)內(nèi)以曲克特?zé)嵛魈睾团颂責(zé)嵛魈貫榇淼姆纯箘?shì)力。傳說(shuō)，在于闐城陷落后，軍隊(duì)潰散到各處：一部分殘軍被逼到位于波婁（克什米爾西部）山里的佛教寺院；另一支殘軍則由將領(lǐng)曲克特?zé)嵛魈睾团颂責(zé)嵛魈芈暑I(lǐng)，退往今策勒縣南恰哈鄉(xiāng)一帶。

于闐的這兩個(gè)將領(lǐng)，顯然要比之前曾與他們一起作戰(zhàn)的國(guó)王更加堅(jiān)定和頑強(qiáng)。他們?cè)诮袂」l(xiāng)修筑了阿希、阿薩城堡，也就是前文提到的阿西喬克吐如希庫(kù)爾干和阿薩喬克吐如希庫(kù)爾，并在那里積極地開(kāi)展反抗喀喇汗國(guó)的運(yùn)動(dòng)。對(duì)喀喇汗國(guó)來(lái)說(shuō)，這是一塊難啃的硬骨頭。就在玉素甫回到喀什噶爾之后不久，于闐軍設(shè)計(jì)在一山隘伏擊，殺死了玉素甫帶來(lái)的四個(gè)伊瑪目。玉素甫再次帶著軍隊(duì)從喀什噶爾來(lái)到于闐，收葬了這四位伊瑪目。據(jù)說(shuō)今天和田地區(qū)策勒縣博斯坦鄉(xiāng)駐地以東不遠(yuǎn)的四伊瑪目麻扎就是安葬這四個(gè)伊瑪目的地方。根據(jù)《于闐縣鄉(xiāng)土志》所言，殺死伊瑪目們的敵軍活動(dòng)范圍包括恰哈一帶，則這股敵軍可能就是由曲克特?zé)嵛魈睾团颂責(zé)嵛魈貛ьI(lǐng)的于闐反抗軍。

（四亦麻木）抵和闐，相持久之，敵追入山谷，沿水而行，經(jīng)一石城（似在今努勒村，恰哈村），敢于城中預(yù)設(shè)疑兵，軍不敢過(guò)，后覺(jué)其詐，乃進(jìn)追，敵人于山隘設(shè)伏要截，將卒死亡殆盡，四亦麻木亦被害。玉素普聞信，始自喀什來(lái)收葬焉，即今努勒村東之細(xì)黑喇莊麻扎是也。

——《于闐縣鄉(xiāng)土志》

曲克特?zé)嵛魈睾团颂責(zé)嵛魈芈暑I(lǐng)的反抗軍在今恰哈鄉(xiāng)堅(jiān)持抵抗了很長(zhǎng)時(shí)間。公元1024年，這股反抗勢(shì)力終于被喀喇汗國(guó)肅清。據(jù)和田民間傳說(shuō)所說(shuō)，喀喇汗王朝的軍隊(duì)攻打于闐反抗軍城堡多日不下，后偵察到城堡中的于闐軍隊(duì)挖地道通向河底，然后裝銅管取水飲用。于是喀喇汗軍隊(duì)把果子拋向河中，果子順?biāo)鞯匠窍乱粋€(gè)地方旋轉(zhuǎn)不前，堵住銅管，城堡中的于闐軍隊(duì)無(wú)水飲用，最終只好投降。而這兩名于闐將領(lǐng)被迫翻越昆侖山，逃入吐蕃。他們最終也沒(méi)有向伊斯蘭教屈服。

至于于闐王海力哈勒馬秦的最終下場(chǎng)，可能是為玉素甫所殺。據(jù)《博格拉汗傳》記載：

事畢，為替父報(bào)仇雪恨，玉素甫·卡迪爾汗率兵四萬(wàn)追殲逃敵來(lái)到于闐，傳說(shuō)稱，玉素甫·卡迪爾汗在和田征戰(zhàn)二十四年，殺死了海力哈勒馬秦，為其父洗雪了血仇。之后，他攜帶異教徒的大量財(cái)物回到喀什噶爾。

——《博格拉汗傳》

此后，于闐地區(qū)仍會(huì)時(shí)不時(shí)地發(fā)生反抗，史載：

三百九十年……亦麻木遂率兵攻和闐，被敵人誘入山隘，殲之。后四玉素普死，眾復(fù)叛自立。

——《疏附縣鄉(xiāng)土志》

大多數(shù)穆斯林史料認(rèn)為玉素甫·卡迪爾汗于公元1032年去世?！妒韪娇h鄉(xiāng)土志》說(shuō)，在玉素甫死后，于闐地區(qū)又發(fā)生了一次反叛。這次反叛的最終結(jié)果如何，沒(méi)有明確記載，但推測(cè)應(yīng)該是在不久之后就被平定了。

至于喀喇汗國(guó)在于闐執(zhí)行的羈縻政策，則可能保持了較長(zhǎng)時(shí)間。公元1081年，宋神宗元豐四年，有拂菻使者講述了自己的朝貢路線。

神宗元豐四年（1081）十月六日，拂菻國(guó)貢方物，大首領(lǐng)你廝都令廝孟判言：其國(guó)東至滅力沙，北至大海，皆四十程。又東至西大石及于闐王所居新福州，次至舊于闐，次至約昌城，乃于闐界；次東至黃頭回紇，又東至韃靼，次至種榅，又至董氈所居，次至林檎城，又東至青唐，乃至中國(guó)界。

——《宋會(huì)要輯稿·蕃夷四·拂菻》

這里提到的“新福州”，李樹(shù)輝推斷在今莎車、葉城、麥蓋提等地，新福州之東的舊于闐，顯然就是原來(lái)于闐國(guó)都（今和田市區(qū)一帶）附近。看來(lái)，處于喀喇汗國(guó)控制下的于闐王駐地已經(jīng)從原來(lái)的于闐國(guó)都西移到了更接近喀什噶爾的地方。

原于闐國(guó)居民的宗教信仰，并沒(méi)有立即發(fā)生劇烈的改變，仍然存在著為數(shù)不少佛教信徒，他們甚至還充當(dāng)過(guò)外交使節(jié)，出現(xiàn)在北宋的朝廷中。

（元豐）八年（1085）九月，遣使入貢，使者為神宗飯僧追福。賜錢(qián)百萬(wàn)，還其所貢師子。

——《宋史·于闐傳》

政和七年（1117）正月八日，于闐國(guó)進(jìn)奉使馬禮牟米、阿點(diǎn)撒羅，副使大僧阿俟忽論來(lái)貢方物。

……

政和八年（1118）八月八日，于闐國(guó)遣使一牟撒溫、大僧忽都免王來(lái)貢方物。

——《宋會(huì)要輯稿·卷一九九·歷代朝貢》

但是，這些都是和田地區(qū)佛教的最后余暉了。此后，和田地區(qū)的佛教日益消亡，伊斯蘭教成為了這片地區(qū)新的主人。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，促進(jìn)了于闐塞種民族被喀喇汗國(guó)的突厥語(yǔ)民族同化，并成為當(dāng)代維吾爾族人的重要祖先。

后記

縱觀于闐與喀喇汗國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其歷時(shí)之長(zhǎng)久（若以公元954—1024年來(lái)算，長(zhǎng)達(dá)70年）、戰(zhàn)況之激烈（喀喇汗國(guó)陣亡了數(shù)位汗族成員，于闐方面也損失慘重）、戰(zhàn)事之膠著（雙方至少爭(zhēng)奪喀什噶爾一帶四次，于闐亡國(guó)后反抗軍仍堅(jiān)持很久）、戰(zhàn)局之起伏（雙方互有勝負(fù)，攻守之勢(shì)時(shí)常變化），都給人留下了不可磨滅的印象。在戰(zhàn)爭(zhēng)最激烈的時(shí)候，喀什到和田一帶就像是一臺(tái)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的絞肉機(jī)，吞噬著雙方眾多將士的鮮活生命。正如維吾爾族學(xué)者布阿衣夏木·阿吉所說(shuō)：“從喀什到和田沿途各地，特別是喀什西南部的英吉沙和和田東北的策勒等地區(qū)到處都是麻扎（指墳?zāi)梗?，這些麻扎一方面表示當(dāng)時(shí)雙方之戰(zhàn)的激烈，另一方面表示戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難性嚴(yán)重，再一方面這些麻扎作為流傳到今天的最可靠的證據(jù)，證明了當(dāng)時(shí)喀喇汗王朝同于闐之間發(fā)生過(guò)這場(chǎng)曠日持久的、血浴淋淋的宗教斗爭(zhēng)?！?/p>

時(shí)至今日，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，都已經(jīng)不復(fù)存在，但戰(zhàn)爭(zhēng)本身，始終沒(méi)有離我們遠(yuǎn)去。但愿在不久的未來(lái)，和平鴿能夠飛翔于世界的各個(gè)角落，人們將不再發(fā)問(wèn)：“世界何時(shí)鑄劍為犁？”