?? 2022年，杜駿飛教授提議，陳昌鳳教授、鄧建國教授、胡泳教授、彭蘭教授、王成軍教授、張子柯教授等多位學(xué)者共同發(fā)起了一次關(guān)于傳播學(xué)再創(chuàng)新的實驗，他們以其筆談、交談和論文，定義了當(dāng)下交往之研究，并將其命名為「數(shù)字交往」，至此“數(shù)字交往”公眾號創(chuàng)刊、由交往研究所奠定的傳播學(xué)范式革新的方向確立，一場學(xué)科進(jìn)化也由此開始。

???2023年，杜駿飛教授將此學(xué)科新范式進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的梳理與解釋，形成了“數(shù)字交往論”這一新的學(xué)科研究視角。就像胡泳老師在推薦語中所言：“數(shù)字交往論以瞭望者的姿態(tài)、以人文主義的審慎、洞察數(shù)字文明中潛伏的危機，并將傳播學(xué)理論提升到了新的海拔?！?/span>

???如果將上述這番內(nèi)容放在具體的學(xué)科學(xué)習(xí)與考察之中，或許也會是你在默寫傳統(tǒng)理論、書寫論述題時偶發(fā)的困惑：互聯(lián)網(wǎng)以翻天覆地的變化重塑了社會與傳播之際，我們反復(fù)書寫的“議程設(shè)置理論的互聯(lián)網(wǎng)變遷”或“沉默的螺旋理論在社交媒體的適應(yīng)性”等考題的確可以從理論的前提或者理論的內(nèi)容論證其有效性和適應(yīng)性，但也難免會存在“解釋力不夠”或者“已經(jīng)出現(xiàn)了反沉默的螺旋了那舊理論真的還有價值嗎？”這樣的疑惑——所有的疑惑都指向了一個關(guān)鍵問題，即傳播學(xué)研究已然走到了瓶頸期，我們亟待重塑學(xué)科的研究范式與研究邊界。

???本文閱讀指南：從這個普遍存在的小困惑入手，從杜駿飛教授的《數(shù)字交往論》出發(fā)，我們今日便以數(shù)字交往為視角，來探討學(xué)科的新可能性——也正是這份新可能性，可以在今年出現(xiàn)在你的理論變遷、理論分析等答題中，成為一抹獨特的思考。（ps.因為《數(shù)字交往論》的內(nèi)容的確需要有一定的學(xué)科基礎(chǔ)和思考才能理解，故而本文我會用梳理這本書的思路和觀點，權(quán)作是對這本書的通俗化拆解，并試圖講這些知識點整理成論述答題語料，讓大家可以在答題中使用）。

?? 希望大家能慢慢的，細(xì)細(xì)閱讀本篇推送。

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11/11/SAT.

傳播學(xué)的解放。

@TuTouSuo???

???設(shè)問一：傳播學(xué)學(xué)科的困境

從20世紀(jì)40年代開始，傳播學(xué)研究經(jīng)歷了爆炸式的增長。在美國，直到1966年傳播學(xué)才正式被教育部認(rèn)定為一個正式學(xué)科，但到20世紀(jì)90年代初，傳播學(xué)已經(jīng)成為美國八大本科學(xué)位之一——然而，在傳播學(xué)看似繁榮的表象背后，學(xué)術(shù)界對傳播學(xué)的質(zhì)疑從未停止過：

一、傳播學(xué)研究內(nèi)容局限

1983年和1993年，《傳播學(xué)刊》曾就傳播學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論、范式等核心回題，分別組織了兩場著名的學(xué)術(shù)討論。在這兩場論戰(zhàn)中，不少傳播學(xué)者對于學(xué)科的發(fā)展表示悲觀。學(xué)者指出，傳播學(xué)研究仍然停留在不成熟的探索階段，大量的研究問題和假設(shè)僅僅來自低層次的現(xiàn)象描述，很多研究是對現(xiàn)象的歸納總結(jié)，而非成熟理論的推導(dǎo)演繹。也有學(xué)者認(rèn)為，傳播學(xué)研究不僅沒有成熟的研究范式，連學(xué)科本身也只能稱得上是“前科學(xué)的”（這也是為什么會有人稱傳播學(xué)為“小偷學(xué)科”，或者為什么我們認(rèn)為傳播學(xué)是一個“十字路口”學(xué)科，其根源就在于傳播學(xué)的研究方法與研究范式幾乎全盤來自于社會學(xué)、哲學(xué)等其他基礎(chǔ)性人文學(xué)科）。

另一個問題在于，傳播學(xué)發(fā)展多年后仍舊沒有一個普遍認(rèn)同的核心框架，讓學(xué)者們圍繞這個中心來建立一門成熟完備的學(xué)問。這種缺乏核心框架的眾聲喧嘩，導(dǎo)致傳播學(xué)看似繁榮、實則空洞。另有學(xué)者指出，傳播學(xué)在整個學(xué)術(shù)知識體系中的貢獻(xiàn)很低，較之其他的社會學(xué)科而言，傳播學(xué)是新興理論的接受和應(yīng)用者，卻很少向別的學(xué)科輸出理論（諸如我們常常在答題中使用的“工具理性和價值理性”來自于哲學(xué)，框架理論來自社會學(xué)、一系列批判學(xué)派的理論也大多是社會學(xué)而非傳播學(xué)理論）。這導(dǎo)致了傳播學(xué)在自身理論建構(gòu)方面過度依賴于從別的學(xué)科進(jìn)行借鑒，而忽略了發(fā)展自己的理論體系。

二、傳播學(xué)經(jīng)典理論權(quán)威籠罩

但其實傳播學(xué)也有自己的體系——就是以經(jīng)驗范式為基礎(chǔ)的，大眾傳播功能性、效果性研究。正是因為整個大眾傳播的功能研究和效果研究，諸如使用與滿足、議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、知識溝理論是完全的傳播學(xué)理論，故而在本身傳播學(xué)研究有限、學(xué)術(shù)成果有限的背景下，也就形成了所謂“對經(jīng)典理論的膜拜”之心態(tài)。

翻開任何一本傳播學(xué)的學(xué)術(shù)期刊，很容易找到基于議程設(shè)置理論的研究。盡管這些文章采用了比麥庫姆斯和肖當(dāng)年首次提出議程設(shè)置時更加成熟的統(tǒng)計知識，研究方法，也更換了研究的場景，但是從方法論、分析到結(jié)果，都與40年前的議程設(shè)置的研究大同小異，在本質(zhì)上，這類研究并沒有增進(jìn)我們對“議程設(shè)置效果是如何發(fā)生”的理解。另一個重要的事實是，在互聯(lián)網(wǎng)時代，傳播學(xué)也幾乎沒有產(chǎn)生任何具有重大影響力的理論突破，仍在使用那一套基于廣播電視傳播時代的理論來解釋互聯(lián)網(wǎng)傳播時代的媒介作用，而這些解釋幾乎仍然是老生常談，并且缺乏宏觀理論的能力。在人類剛剛步入互聯(lián)網(wǎng)時代時，有大量的傳播學(xué)者開始將傳統(tǒng)的傳播學(xué)理論放到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中進(jìn)行檢驗，從而產(chǎn)生了一大批諸如“互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的沉默螺旋研究”“互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下第三人效果”的研究。這些研究的確能驗證就理論，但除此之外對于新傳播機制缺乏解釋力——傳播學(xué)理論發(fā)展的關(guān)鍵，重點絕不在于發(fā)現(xiàn)某個經(jīng)典理論在特定條件下是否繼續(xù)成立，而在于對人和社會的傳播關(guān)系作真正的扎根研究。

三、傳播學(xué)學(xué)科邊界固步自封

而這一系列困境的背后，實則是「傳播學(xué)學(xué)科邊界的固步自封」。

20年前，施拉姆對于傳播學(xué)的發(fā)展警示道：“我們有時忘記了傳播學(xué)是一個場域，而非單一的學(xué)科。傳播學(xué)最佳的方式就是被視為一個場域，在這個場域中，學(xué)科之間形成一個對話交流的空間，擁有跨越不同學(xué)科傳統(tǒng)的研究預(yù)設(shè)。”曾經(jīng)，傳播學(xué)研究從眾多社會科學(xué)中走來，帶來不同的研究工具、觀點和視角，拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭等一代學(xué)者為后來的傳播學(xué)開辟了場域，但1959年伯納德·貝雷爾森（拉扎斯菲爾德伊里調(diào)查的搭檔）就表示：“眾多的創(chuàng)新者已經(jīng)離開或者正在離開傳播學(xué)這個領(lǐng)域，隨著他們的離開，傳播學(xué)術(shù)的能力正在枯萎，整個傳播學(xué)的發(fā)展已經(jīng)減緩甚至停滯?！?/span>

不可否認(rèn)，在傳播學(xué)自成體系，并失去了來自其他學(xué)科學(xué)者的創(chuàng)造力之后，雖然傳播學(xué)擁有了獨立的學(xué)科和學(xué)院，培養(yǎng)了屬于自己的傳播學(xué)研究者，但傳播學(xué)日益成為一個完善、封閉、積極自我鼓吹的學(xué)術(shù)體系，甚至正在形成一個“袖珍王國”，如一葉孤舟漂泊在科學(xué)的海洋上，傳播學(xué)仍然試圖從別的學(xué)科汲取營養(yǎng)，但又將學(xué)科對話的大門緊緊關(guān)閉，以維系學(xué)科自我獨立性和權(quán)威性，這就讓傳播學(xué)失去了發(fā)展為理論體系的可能。

???設(shè)問二：如何重塑傳播學(xué)學(xué)科？

回應(yīng)困境，重塑學(xué)科的的關(guān)鍵，在于「重新劃清學(xué)科的邊界」「重新定義傳播」「重新發(fā)現(xiàn)理論」：事實上，傳播行為是人類社會生態(tài)系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的行為，借由信息交換與識別，產(chǎn)生個體與群體行動，并直接推動文明的演進(jìn)。我們可以這樣斷言：對于這種動態(tài)的、互動的人類行為，傳播學(xué)者的使命是去理解信息活動的整個過程，包括信息生產(chǎn)的動機、過程、行為，信息傳遞、接收、處理、理解、反應(yīng)的一系列機制，以及信息影響個人、組織、社會的方式等。所謂效果研究，也許是一個研究的起點，但絕不是傳播的重點，更不可以成為傳播學(xué)的終點。

一、重新定義「傳播」

基于我們對傳播行為的新的認(rèn)識。成熟的傳播學(xué)，其本身不應(yīng)該根據(jù)傳播的專業(yè)行為來區(qū)分（如新聞、廣告、公共關(guān)系）；不應(yīng)該根據(jù)傳播媒介技術(shù)來區(qū)分（如報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)等）；不應(yīng)該根據(jù)傳播的內(nèi)容來區(qū)分（如暴力、色情、政治、說服等）；不應(yīng)該根據(jù)專業(yè)領(lǐng)域來區(qū)分（如人際、組織、大眾、健康、政治、青少年等）。

只有破除這些既有的結(jié)構(gòu)藩籬，我們才能逐步建構(gòu)出一個研究關(guān)于人、社會、傳媒、信息、行為之間持續(xù)交互過程的傳播學(xué)科，當(dāng)我們重新定義傳播行為之后，傳播學(xué)將成為社會科學(xué)中的基礎(chǔ)領(lǐng)域——即使人們不再使用電視、不再購買報紙，甚至互聯(lián)網(wǎng)消失，但傳播學(xué)本身也不會消亡——因為人類的互動與傳播行為是永恒的。

二、重新構(gòu)建「傳播學(xué)」

基于上述對「重新定義」傳播學(xué)的討論，不同的學(xué)者給出了不同的研究視角，諸如以人類的行為為依據(jù)，喻國明教授提出了「行為傳播學(xué)」的新范式，并指出“傳播研究不可脫離行為，行為研究也不可脫離傳播的中介，需要將行為作為分析人類及其實踐環(huán)境的關(guān)鍵指標(biāo)。具體而言以環(huán)境、人類、行為作為研究的三重基本維度，研究人類的行為、研究決定人類行為的因素和研究行為產(chǎn)生的具體現(xiàn)象”。再比如以「媒介與空間」為研究對象，圍繞人類傳播的中間介質(zhì)「媒介」展開的一系列形而上的社會意義與具象的媒介功能的相關(guān)研究，將媒介作為一種社會空間，研究社會要素在媒介空間中的涌動，以及空間與要素的互動關(guān)系。

再者，就是杜駿飛教授及其一系列學(xué)者在「數(shù)字交往」中所探討的，以「交往」之觀念改寫「交流」，重新理解傳播的研究是研究社會關(guān)系的構(gòu)建，乃至社會的連接。

???設(shè)問三：數(shù)字交往如何重塑傳播學(xué)？

???考題設(shè)問：傳播學(xué)學(xué)科的發(fā)展趨勢？

杜駿飛教授在《數(shù)字交往論》中引用了施拉姆的的期望：“傳播學(xué)將消失，它會作為一個重要的組成部分被吸收到行為科學(xué)統(tǒng)一體之中”，這或許意味著新的傳播學(xué)要探索具有生態(tài)性社會連接，而不是僅僅探討「功能」與「工具理性」。

于是杜駿飛教授在命名數(shù)字交往這一概念的時候，用交往（association）這個詞代替了傳統(tǒng)的（communication）這個詞，如果說communication強調(diào)的是對話，那么association強調(diào)的就是連接（彭蘭教授也在《網(wǎng)絡(luò)傳播概論》第一章開宗明義的提到，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)就是連接）。

當(dāng)下，在超越了傳統(tǒng)傳播的數(shù)字化生存時代，社會交流的本質(zhì)正在穩(wěn)定的從communication過渡到association，即從對話，過渡到社會連接的建立，「傳播」這一行為的存在并不僅僅是為了對話，而是為了在對話中構(gòu)建起「新的社會連接、新的社會關(guān)系」。

在此對「交往」的定義之上，杜駿飛教授進(jìn)一步闡釋了「數(shù)字交往」的背后所蘊含的三大特征，以此構(gòu)建起了《數(shù)字交往論》這本書的核心框架：

首先，數(shù)字交往的前提是「數(shù)字化時代」和「元宇宙帶來的沉浸式虛擬時代」的全面降臨。個體的社會實踐廣泛的呈現(xiàn)于數(shù)字虛擬空間之上，個人也不僅僅是以「現(xiàn)實實體」進(jìn)行交往，而是以「數(shù)字化身」的方式行動和交流，這就催生了較之于傳統(tǒng)社會行為所不同的新可能性，甚至在數(shù)字化空間中的行為，也會創(chuàng)造出不同于現(xiàn)實世界的新社會，杜駿飛教授將這類社會命名為「未托幫」。

一、數(shù)字交往強調(diào)的是「實踐」

并且數(shù)字實踐并非是單純的人類交流圖景，而是交流與行動的共同體，即交流會隨之產(chǎn)生相應(yīng)的行動，傳播也會隨之構(gòu)建起新的關(guān)系。更確切的說，實踐會伴隨整個交流始終，正是因為數(shù)字技術(shù)會真實的在人類的實踐中產(chǎn)生影響，正是因為人的虛擬化身會真實的互動與產(chǎn)生關(guān)系——因為「行動」的確切產(chǎn)生，人類社會才可能會從隨之演變，數(shù)字化危機才是深刻且可能發(fā)生的隱憂。

二、數(shù)字交往是一種復(fù)雜的主體論

而此主體論以「分身」作為新的傳播主體予以討論。換言之，過去的傳播更多討論的是個體的傳播，但當(dāng)下沉浸式技術(shù)、元宇宙和數(shù)字化技術(shù)無論是創(chuàng)造出了的一個虛擬id，還是一個虛擬形象和元宇宙中個人的具身投射，都具備傳統(tǒng)意義上傳播主體的含義，并且該分身中融入了技術(shù)、自我想象和現(xiàn)實實體，一個人可能擁有無數(shù)的數(shù)字分身（你的好多小號），他們都可以在不同的空間或者在同一空間相互連接（小號之間互相關(guān)注），這所帶來的復(fù)雜圖景，是數(shù)字交往的重要研究視角。

三、數(shù)字交往是一種互利共生主義

這里就可以引入當(dāng)下關(guān)于「人機共生」的討論，正是因為前文所言，數(shù)字交往的主體復(fù)雜，在這復(fù)雜的主體中不僅包含了人，當(dāng)然也包括了人工智能，因此數(shù)字交往的范疇之中也蘊含著人際傳播與人機協(xié)同的可能性。而這里所言的「互利共生主義」，則是對人類中心主義的反撥，即并不支持人類中心主義，但也不反對人類中心，而是強調(diào)人類與人工智能的共生與共同演化，將生物生命、數(shù)字生命、機器生命全景式的容納于社會傳播圖景之中——這也回應(yīng)了當(dāng)下對「人機交往」的一系列質(zhì)疑，并未未來的人機傳播明確的軌道和方向。

寫到這里，我想引用一段書里杜駿飛教授的期望，以為這學(xué)科的困局與重塑做出闡釋：與其去相信人工智能所支配的科學(xué)主義原則，我還是更愿意相信人，相信人的行為、交往與連接，并相信“人文”——因為它給人以好奇心、良知和勇氣，去追問那些遙遠(yuǎn)的、沉重的、未知的事情，即使未來杳無音訊。并且，我認(rèn)為，深切的關(guān)懷和深邃的自省，并不會妨礙我們在現(xiàn)實中履行義務(wù)；相反，對全人類的責(zé)任能讓人懂得：為什么我們要“對周圍的人溫柔、幫助和公正”，以及，為什么我們要迎著滿天星光，眺望千百年后那個陌生人的人生。

這是一種理性的、人文的期許。

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?? 用“數(shù)字交往”構(gòu)建答題加分點

??? / TuTouSuo?/ 數(shù)字交往論

?? 使用方法一：理解傳播學(xué)的困境與趨勢

首先，我希望大家先理解這篇文章。也許它的內(nèi)容大概率在考試中不會直接以題目的形式出現(xiàn)，但作為每一個學(xué)習(xí)傳播學(xué)的學(xué)生，理解這個學(xué)科的困境，并且在未來有機會的傳播學(xué)學(xué)習(xí)中，以自身的微薄之力，為這個學(xué)科的重塑做出個人力所能及的貢獻(xiàn)，再或者是在看到有人抨擊傳播學(xué)時，理解他們抨擊的原因，以當(dāng)代學(xué)科之變化予以駁斥，或許便是這篇文章存在的重要意義。

其次，也希望大家把這份知識留在自己的知識體系中，在往后所有的關(guān)于人機共生、技術(shù)人本主義、傳播的未來發(fā)展趨勢等題目中，想起有一個重要的理論視角，正在重塑傳播學(xué)的版圖，那就是「數(shù)字交往」。

?? 使用方法二：作為傳播學(xué)理論題的加分結(jié)尾

另外，基于我們開篇所提到的傳播學(xué)的困境中也包含著「舊理論新變遷」這一基本困境，因此我們在答20分以上的，傳播學(xué)理論分析或者理論變遷題的時候，也可以從本篇推送入手寫出一個辯證又有一定人文關(guān)懷的結(jié)尾：

【結(jié)尾示范一：理論變遷題】對xx理論的挑戰(zhàn)分析也可以看作是一次傳播學(xué)自內(nèi)而外的反思與重塑：大眾傳播學(xué)研究范式式微的當(dāng)下，傳播學(xué)亟待解決的并非是如何賦予舊理論以新解釋，而是如今日傳播學(xué)研究者們倡議的那般，以媒介的、社會的、現(xiàn)象的視角，賦予整個學(xué)科以新研究范式，同時也是賦予作為社會學(xué)科的傳播學(xué)，以更深入的研究視角和更普遍性的解釋力。

【結(jié)尾示范二：技術(shù)對人的影響題】媒介的浸潤已成事實，但個體卻依賴媒介又需要時常離開媒介，需要擁有廣泛的關(guān)系也需要構(gòu)建身邊的親密與貼近關(guān)系：這種關(guān)于關(guān)系的矛盾最終把一個巨大的社會問題拋給了傳播學(xué)：馬克思定性人是社會的動物，觀念的背后所強調(diào)的是人與社會，尤其是現(xiàn)實社會的連接性，而這種連接，從最基礎(chǔ)，最本質(zhì)的角度來闡述，恰恰便是“人與人”的連接，也是今日傳播學(xué)研究中“數(shù)字交往“的先驗之語。

?? 使用方法三：上述條塊劃分的三個問題，可以用于回答一些具體的考題

如若報考學(xué)碩，或者目標(biāo)院?？疾斓谋容^深，諸如南京大學(xué)考察過的「communication的意義變遷」或者浙江大學(xué)考察過的「傳播學(xué)研究的困境與新趨勢」，都可以直接看上述三大「傳播學(xué)的困境」「學(xué)科重建」「數(shù)字交往新范式」的具體答案，是從小標(biāo)題到論述的完整邏輯。

另外，如果考到了所謂「傳播學(xué)研究的可能性」或者「技術(shù)對人/傳播」的影響，也可以直接構(gòu)建下述小標(biāo)題：

一、重塑新實踐：行動-交流實踐

二、重塑新主體：復(fù)雜共生的主體

三、重塑新關(guān)系：互利共生主義

*總之，傳播學(xué)里，真的有曠野的存在，等待我們?nèi)グl(fā)掘。

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「全真押題模擬與押題手冊」

熱點押題卷配套院校模擬卷

100道新傳熱點題目

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「禿頭所王牌課程：秋日答題班」

WONDERLAND/以題帶學(xué)

在實用與應(yīng)試中保持思考

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「名詞解釋小冊子更新版」

不止于一場功利應(yīng)試

不只是一本新傳考研工具書

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