接下來探討先驗(yàn)邏輯與形式邏輯的區(qū)別。

1、形式邏輯是普遍的，先驗(yàn)邏輯不是普遍的。因?yàn)樾问竭壿嬍且环N不管內(nèi)容的邏輯，先驗(yàn)邏輯是一種管內(nèi)容的邏輯、是涉及內(nèi)容的邏輯，它只能用于真理之上，不能用在沒有經(jīng)驗(yàn)根據(jù)的事物之上，例如上帝、靈魂。先驗(yàn)邏輯的目的是研究知識，是有關(guān)對象知識的邏輯。因此先驗(yàn)邏輯成為了康德的認(rèn)識論組成之一。從認(rèn)識論層面來看，先驗(yàn)感性論涉及的是感性認(rèn)識，先驗(yàn)邏輯論涉及的是理性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于提升到理性認(rèn)識，先驗(yàn)邏輯是最直接的“與真理打交道”的內(nèi)容。先驗(yàn)邏輯成功地把邏輯變成了認(rèn)識論的一部分。

? ? ? ? 先驗(yàn)邏輯也可以算作一種有歧義的本體論?？档抡軐W(xué)有兩類本體論：現(xiàn)象的本體論和自在之物的本體論（Ontology）。這就引申出了兩種存在：現(xiàn)象的存在和自在之物的存在。現(xiàn)象的事物何以存在？現(xiàn)象的背后是物自體，現(xiàn)象依靠自在之物起作用，但是現(xiàn)象本身也有存在的道理。現(xiàn)象本身的存在論就是由先驗(yàn)邏輯來討論的。從此開始，本體論、認(rèn)識論、邏輯開始三合一。黑格爾完成了這一合并，而馬恩辯證法使其走向成熟。

2、形式邏輯不管來源，先驗(yàn)邏輯研究關(guān)于對象的知識從何而來。那么關(guān)于對象的知識從何而來？從先天的范疇、知性而來。形式邏輯是一種知性，但是形式邏輯本身不作為一種來源來討論；先驗(yàn)邏輯就要考慮知性和感性的關(guān)系。形式邏輯是知性的技巧，不是自覺地反思知性，先驗(yàn)邏輯就要考慮知性的來源。

3、形式邏輯只考慮確定性，即普遍必然性，先驗(yàn)邏輯要考慮真理性。當(dāng)然，先驗(yàn)邏輯既然是邏輯，它本身也要考慮確定性，但是先驗(yàn)邏輯的確定性被提升到了真理性，要考慮關(guān)于對象的知識，先驗(yàn)邏輯間接地與對象相關(guān)。形式邏輯是一種分析的法規(guī)，在康德等理性派哲學(xué)家眼中，所謂的（純粹的）邏輯就是演繹的邏輯、分析的邏輯，至于歸納邏輯他們則不以為意，他們認(rèn)為歸納邏輯只有使用價(jià)值，但是無法生成知識。早在亞里士多德就認(rèn)為，“歸納”、“類比”知識作為形式邏輯的演繹推理的補(bǔ)充。演繹推理的問題在于它無視大前提運(yùn)行，大前提的生成就要訴諸于歸納。然而，訴諸于歸納就滑向經(jīng)驗(yàn)論了，不再是純粹的邏輯了?？档戮驼J(rèn)為，嚴(yán)格意義上的形式邏輯就是分析的法規(guī)，不是綜合的，先驗(yàn)邏輯存在分析要素，但是其分析的是先天綜合判斷的可能性條件。這就是為什么形式邏輯無法擴(kuò)展知識，而先驗(yàn)邏輯可以擴(kuò)展知識。

? ? ? ? 而先驗(yàn)邏輯與形式邏輯的共同點(diǎn)僅有一點(diǎn)，即兩者都是邏輯，都是先天形式法則，都是按照分析論（真理邏輯）和辯證論（幻象邏輯）來加以劃分的。后面范疇論可以看出，康德對先驗(yàn)邏輯的劃分就是模仿亞里士多德并基于亞里士多德的判斷分類之上的。

? ? ? ? 先驗(yàn)邏輯的任務(wù)是確定先天的與對象相關(guān)的，純粹知識（知識中的先天部分）的來源、范圍和客觀有效性。換言之就是規(guī)定先天知識何以可能。