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書名：《金枝》

作者：詹姆斯·喬治·弗雷澤

譯者：?汪培基 / 徐育新 / 張澤石

出版信息：上海：商務(wù)印書館，2019年出版

作者與其思想源流：

詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer，1854年1月1日—1941年5月7日），是享有世界聲譽的古典人類學(xué)家。他出生于英國西北部的格拉斯哥，是一名社會人類學(xué)家，也是神話學(xué)和比較宗教學(xué)的先驅(qū)。

他曾先后在格拉斯哥大學(xué)、劍橋大學(xué)三一學(xué)院度過學(xué)習(xí)和研究的生涯。早年他的專業(yè)興趣是古典文學(xué)，但由于受到人類學(xué)家E.B.泰勒的影響，轉(zhuǎn)而研究原始文化。早期的《圖騰崇拜》（Totemism 1887）、《圖騰崇拜與外婚制》（Totemism and Exogamy 1910）成為權(quán)威性的圖騰研究專著。將古典神話、《圣經(jīng)》中的神話和廣泛搜集的民族志神話集合起來進行深入研究的《金枝》（The Golden Bough 1910）一書更是成為古典人類學(xué)的經(jīng)典之作，對二十世紀人類學(xué)及文化研究產(chǎn)生了重要影響?！队郎男叛龊蛯λ勒叩某绨荨罚═he Belief in Immortality and the Worship of the Dead 1913-1924），是一部在世界范圍內(nèi)描述和比較關(guān)于死亡的觀念、信仰與習(xí)俗的著作。

在當時，隨著啟蒙的深入、生物進化論的流行和社會的飛速進步，人類社會線性進步的思想在社會學(xué)科各領(lǐng)域廣為流行。受該觀念影響，以愛德華·泰勒,安德魯·蘭和詹姆斯·弗雷澤為代表的英國古典人類學(xué)家建立了他們的神話理論，其基本要點有：1.神話是原始社會中人類生活與精神之反映,具有重要的歷史價值。2.神話中不合理的因素是人類早期歷史的遺留物,這些因素曾經(jīng)都是“合理”的，只是后來與社會發(fā)展脫節(jié)而已，它足以證明現(xiàn)代文明民族也是由野蠻狀況中進化而來的。3.科學(xué)的神話學(xué),必須比較從古至今,從野蠻民族到文明民族的全部神話,才能得出令人滿意的結(jié)論。

關(guān)于《金枝》重點研究的巫術(shù)，以弗雷澤為代表的西方人類學(xué)古典進化論學(xué)派提出了一個假設(shè)——那就是在人類史前存在一個“巫術(shù)時代”,巫術(shù)必然而且僅僅產(chǎn)生于“巫術(shù)時代”;隨著人類知識和理性的逐漸提高,宗教取代了巫術(shù),人類社會開始由所謂“巫術(shù)時代”進入“宗教時代”，再之后科學(xué)取代宗教主導(dǎo)人類對世界的認知——此即“巫術(shù)—宗教—科學(xué)”模式。這一線性進化觀念強烈的假說在當今學(xué)術(shù)界已遭摒棄，但作為人類學(xué)研究的先行理念和偉大嘗試依然有著相當?shù)囊饬x。

（參考百度百科“弗雷澤”詞條；閻云翔《泰勒、蘭、弗雷澤神話學(xué)理論述評》；晁天義《巫術(shù)研究的一個誤區(qū)——弗雷澤“巫術(shù)時代論”與中國的巫術(shù)研究》；）

第一章：金枝

第一節(jié)：狄安娜和維爾比厄斯

特納的《金枝》描繪了意大利內(nèi)米湖畔夢幻般的美景，但在古代，這里卻頻繁上演著一幕奇特的悲劇。在湖岸懸崖的正下方，曾是一片圣林和狄安娜·納莫仁希斯（林神狄安娜）的圣殿。在圣林中有一株大樹，神殿的祭司每天都手持著利劍在它周圍不安地徘徊，他雖擁有著“王”的稱號，卻比任何王者都要坐立難安。他之所以如此怪異，是因為這里的神殿有一個規(guī)定：祭司職位的候補者只有殺死祭司以后才能接替祭司的職位，直到他被另一個更強大或更狡猾的人殺死為止。

為了解釋這種奇怪的祭司職位承襲制度，我們必須探尋類似的習(xí)俗是否也在別處存在，去考察這類習(xí)俗的動機，如果我們能夠證實這種動機曾經(jīng)在人類社會中廣泛且普遍地起作用且派生這種動機的習(xí)俗在希臘羅馬時代依然存在，那么我們就可以猜測在更遠古的時代正是同樣的動機催生了內(nèi)米的祭司職位承襲制度。本書的目的就在于通過滿足探求的條件，從而提供一個對內(nèi)米祭司職位承襲制度的大致可信的解釋。

關(guān)于內(nèi)米的習(xí)俗流傳著一個傳說，即內(nèi)米對狄安娜的崇拜是由俄瑞斯特斯創(chuàng)始的。在內(nèi)米的圣殿附近有一棵特殊的樹，只有逃亡的奴隸才被允許折斷它的樹枝（金枝），如果他能做到，就可以獲得與祭司單獨決斗的資格，如果殺死祭司，他就會接替祭司的職位并獲得“林中之王”的稱號。據(jù)說，這位逃亡奴隸代表的就是愛涅阿斯，而這種血腥儀式則源自托里克狄安娜的血腥祭祀儀式。

對內(nèi)米狄安娜的崇拜非常冗雜，她曾被想象為一個女獵手，也被視為能夠賜福多子多孫、使得產(chǎn)婦能夠順利分娩的神靈。在她的祭祀儀式中點燃火炬是重要的部分，且她還兼有維斯塔的稱號，圣火常明于她的圣殿之中。狄安娜在內(nèi)米還有著兩位小神靈與她共用圣殿，一是伊吉利婭，她是清泉女神，可以賜福孕婦，也被傳為羅馬國王弩瑪?shù)膼廴?；二?strong>維爾比厄斯，在傳說中，維爾比厄斯就是古希臘英雄希波呂科斯，他與狩獵女神阿爾忒彌斯（即狄安娜）相愛，作為一名與狄安娜相伴的神而受崇拜。

而老加圖等人有關(guān)內(nèi)米的記載則說明這片樹林曾經(jīng)是拉丁姆許多最古老城市共同崇拜的圣地。

第二節(jié)：阿爾忒彌斯與希波呂科斯/第三節(jié)：小結(jié)

關(guān)于內(nèi)米崇拜的傳說明顯來自后世，但為什么作者們恰好選擇了俄瑞斯特斯和希波呂科斯來解釋林中之王和維爾比厄斯呢？關(guān)于俄瑞斯特斯，應(yīng)當是他傳說中托利亞的血腥祭祀與內(nèi)米的襲承制度有著高度的相似性。

而關(guān)于希波呂科斯，由于狄安娜是一位主管收獲，特別是主管生育的女神，因此她在神話敘事中也需要一位男性伴侶，而這位伴侶正是維爾比厄斯。維爾比厄斯是圣林的繼任者和第一代內(nèi)米之王，顯然是祭司們神話中的祖先和原型，他們一代代服侍狄安娜，一代代走向那可怕的歸宿。塵世凡人的林中之王都以林中的狄安娜作為自己的王后，他捍衛(wèi)的圣樹正是狄安娜的化身。

第二章：祭司兼國王

有兩個問題需要回答：一是為什么林中之王要殺死前任祭司？二是他在殺死前任前為什么需要折下金枝？

把國王稱號和祭司職務(wù)結(jié)合在一起在古意大利和古希臘城邦是相當普遍的，在古意大利城市都有一位祭司被稱為“主持儀式的王”，這種神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合在世界文明伊始時隨處可見。當時，籠罩在國王頭上的祭司稱號絕非是一種空洞的說辭，而是發(fā)自內(nèi)心的信仰，國王被視為人與神的聯(lián)系人而受到尊崇，因而被當作神靈。在當時的人眼中，并沒有自然與超自然的界限，世界受到超自然力量的支配，而這些超自然力量來自具有人性的神靈。

這種世界充滿神力的觀念是導(dǎo)致“人神”概念產(chǎn)生的一種途徑。此外，還有另一種認識，那種觀念將自然看作不受人的干擾的、按不變的順序出現(xiàn)的一系列事態(tài)，這是現(xiàn)代觀念的萌芽，他被包含在所謂的“交感巫術(shù)”中。