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國內(nèi)學(xué)界上世紀(jì)80年代初所提出的問題“要康德還是要黑格爾”只在表面上得到了思考，然后就進(jìn)入一個對西方最新思潮“追新趕后”的時期，直到本世紀(jì)，這一問題才重新提到了我們面前。在對康德和黑格爾的哲學(xué)做整體性的比較中，可以看出他們各自的三大優(yōu)勢，即在康德哲學(xué)方面：巨大的包容性和開放性、人本主義的倫理視角、保守主義的超驗理想；在黑格爾哲學(xué)方面：歷史和邏輯相一致的現(xiàn)實感、作為自由邏輯的三統(tǒng)一辯證法、以廣闊的文化視野對人類精神的內(nèi)在發(fā)展的全面洞察。他們各自的優(yōu)勢就是對方的劣勢，可以形成互補(bǔ)，而且不論從對西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展來說，還是對中國當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的需要而言，我們今天既要康德，也要黑格爾。 ?

在今天研究西方哲學(xué)的學(xué)者中，超過60歲以上的人大概還會記得，當(dāng)初國門大開的年代那一場關(guān)于“要康德還是要黑格爾”的大討論。那是1981年，適逢康德《純粹理性批判》發(fā)表200周年和黑格爾逝世150周年，由中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會在北京召開的“紀(jì)念康德、黑格爾學(xué)術(shù)討論會”所提出的主題。之所以提出這一主題是有原因的。上世紀(jì)50年代以來，國內(nèi)意識形態(tài)基本上只看重與馬克思主義哲學(xué)有直接相關(guān)性的黑格爾和費爾巴哈，對康德則一貫持嚴(yán)厲批判的態(tài)度，通常是將他的不可知論和二元論作為反面教材和攻擊的靶子，無暇顧及對其哲學(xué)的其他方面進(jìn)行客觀細(xì)致的探討。