既然要談?wù)撋膬r值，那自然首先要從最基礎(chǔ)的東西講起。對每個人來說，他所擺脫不掉，總是相同的一個屬性，是他們屬于動物，他們擁有動物的軀體，而再基礎(chǔ)的，他們都是生物，他們都有生命。因此，如果想要得出生命價值評價的一般規(guī)律，首先就要從生物的生命價值著手，來探究那些對生命總是有價值的事物。

對生物來說，他所具備的感知是他對任何事物作出反饋的基礎(chǔ)。固然，他可以在無感知的情況下對外反饋，但這種反饋對他自己來說是沒有確定的意義的，而外界的所有變化對他來說也失去了意義，因為他已經(jīng)無法知道?？梢哉f唯一勾連著與外界聯(lián)系的就是生命的物質(zhì)載體的延續(xù)，但由于失去感知，生命本身對生物是沒有任何意義的，因此雖然承載生命的物質(zhì)仍然和生命有聯(lián)系，但已經(jīng)失去了意義，因為沒有感知的生命就失去了傾向，而沒有傾向則無所謂意義。他無法為了什么而去做什么事，他既感知不到為了什么，又感知不到要做什么，甚至連自身的存在都沒有感知，那么，他的生命自然對他是毫無價值的。

因此，雖然我們還不知道生命的價值的根源是否就是感知，但我們知道離開了感知生命就無法有任何價值，感知對生命的價值至關(guān)重要。那么，在承認感知必要性的基礎(chǔ)上，那更深層次決定我們生命的價值的東西又是什么呢？

對一個生命來說，假若他的感知接受到的都是負面的體驗，他所有的感知告知他的是一種驅(qū)離的體驗，告知他要遠離他所感知到的全部事物，那么對他來說，他假若能把這種感知稍微凝練，他就只能認識到，這個世界不歡迎他的存在，或者他不歡迎這個世界的存在。對他來說，他肯定是要避免負面的感知的，因此他有兩種選擇：消滅世界，或者消滅自己。問題是，對個體來說，世界是無限的，而無限則是無法消滅的?；蛟S有人會提出把自己與世界隔離開來的辦法，這也的確是一個辦法，因為重要的是這個世界使感知無法承受，而不是這個世界使這個生命無法承受，但這又創(chuàng)造出了另一個世界，而在這種情況下生命又不是存在于所有感知都是負面體驗的世界，而這就背離了在最初提到的假設(shè)。因此，在這種情況下，生命只有消滅自己這個選擇。如果要貫徹假設(shè)，消滅負面體驗本身對生命來說是不是一種負面體驗?zāi)?？問題是，這是一個確定的邏輯，假若消滅負面體驗本身對生命是一種負面體驗，那他就不會去消滅負面體驗，問題是這樣負面體驗本身的定義就消失了，負面體驗就不是生命所需要避免的東西了，而避免負面體驗又是生命內(nèi)在的本能，因此消滅負面體驗對生命來說是一種正面體驗。更何況他并沒有直接感知到正面體驗，他所感知到的是感知的消失，連帶著負面體驗的消失。

而要是假若他的感知接受到的都是正面的體驗?zāi)?？那對他來說，他感覺這個世界歡迎他，他也歡迎這個世界，那么結(jié)束生命對他來說是遠離這些正面的體驗，而生命對這是不愿意接受的，因為對他來說失去正面體驗本身就是一種負面體驗。因此對他來說，生命是不能放棄的，生命是寶貴的，是充滿價值的。

因此，決定生命價值的是感知的性質(zhì)，而且是對整個生命中的感知的總和。對生命來說，如果感知中他的整個生命沒有任何可以珍惜的東西，那么他的生命也就不是什么可以珍惜的東西；而如果他在生命中有一個視若珍寶的東西，那么對他來說不論怎么樣，他的生命并非毫無意義，他有血有肉的活過，他的生命有所價值。

但這并不是終點，感知之所以存在，是因為有外界事物對感知的媒介造成了影響，而媒介本身如何把這種影響轉(zhuǎn)換為感知更加重要。雖然外界事物為感知提供了來源，在整個鏈條中非常重要，但顯然研究感知的來源沒有任何意義，感知的來源重要的地方知識在于它提供了感知的存在，但是從我們在上文對生命價值的簡單討論中，我們又能知道，存在本身是無法作為一種價值的，它的價值是依附于所承載的東西的。況且，感知的形式是獨立于外界的，這就導(dǎo)致了兩個結(jié)果：雖然影響本身是不同的，但仍然能夠轉(zhuǎn)換成相同的感知；雖然影響本身是相同的，但仍然能轉(zhuǎn)換成不同的感知。因此，我們要研究生命的價值，就要從感知的形式來著手。

而這時，我們就要明白，人類雖然是動物，但人類又不是動物。相較于一般動物，人類具有意識，具有精神上的結(jié)構(gòu)，并且相對于其他動物最為發(fā)達，能夠多層次的復(fù)雜的精神結(jié)構(gòu)。而這種精神上的結(jié)構(gòu)，就給予了人類不同的感知的形式。因此，我們不妨從感知的形式著手，不僅分析對外物的一般動物性感知，還要分析外物在不同精神層次上的感知，并且粗略地估計如何總和不同層次上的感知，從而影響價值判斷。

人類除了一般動物性的感知，還能對這種一般動物性的感知通過已有的精神結(jié)構(gòu)進行感知，而在此基礎(chǔ)上，又存在更高層次的精神結(jié)構(gòu)，能對感知的結(jié)果進行進一步的感知，而這些感知雖然在不同的精神層次形成，但在總和時的權(quán)重又是又負責總和的精神結(jié)構(gòu)給予定義的，而這種總和又是一種感知，只不過這種感知就決定了人的行動。到這里我們發(fā)現(xiàn)，感知的形式本身即使是精神的，也不得不通過感知來對生命具有意義，更不必說需要被感知的形式處理的外界影響了，而如果我們要去規(guī)定生命的價值具體應(yīng)該怎么實現(xiàn)，那就不是本文應(yīng)該呈現(xiàn)的內(nèi)容，因為那就涉及到了具體環(huán)境下如何去追求生命價值最大化。

因此，到這里我們就可以結(jié)束了，并且我們可以得出結(jié)論，生命價值的基礎(chǔ)，生命價值的根源在于感知的性質(zhì)。