自漢武帝劉徹罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家思想就是我國(guó)古代君主專制時(shí)期的主要治國(guó)思想，孔子也被世人尊崇為至圣先師，這種情況一直持續(xù)了兩千多年。然自近代西人東來(lái)，改變了我國(guó)的生產(chǎn)生活方式以及西方的思想傳入中國(guó)之后，我國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)也轉(zhuǎn)變成了工業(yè)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生變革之后，隨之而來(lái)的就是發(fā)生了思想上的巨震。由于中國(guó)近代積貧積弱，被西方甩在后面，人們不禁開(kāi)始對(duì)孔子和儒家思想進(jìn)行反思和批判，其實(shí)自清末到民國(guó)再到現(xiàn)代，這種批判的聲音不絕于耳，對(duì)儒家不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一面進(jìn)行批判或者改進(jìn)我認(rèn)為是可取的。

但是現(xiàn)在出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象，那就是中國(guó)的左右兩派雖然互相看不慣，互相口誅筆伐，但是他們對(duì)儒家的態(tài)度卻出奇的一致，那就是很多人對(duì)儒家持負(fù)面看法。很多人認(rèn)為儒家都是垃圾，都是糟粕，孔子也配不上古代人們的尊崇，儒家都是錯(cuò)的，孔子是罪人！都是儒家導(dǎo)致了我們中國(guó)近代的積貧積弱，這樣的批判有道理嗎？客觀嗎？

在開(kāi)始討論這幾個(gè)問(wèn)題之前，我想先引用兩句大家耳熟能詳?shù)脑挘?/p>

1. 這個(gè)世界唯一不變的就是變化本身——斯賓塞?約翰遜

2. 人不能連續(xù)兩次踏入同一條河流——赫拉克利特

我相信很多人都聽(tīng)過(guò)這兩句話，也有很多人把這兩句話掛在口中，但是有多少人真的明白了這兩句話背后的哲學(xué)意涵呢？這兩句話說(shuō)的人雖不盡相同，但是所表達(dá)出來(lái)的意思卻是一樣的，那就是聲明這個(gè)世界是在不斷的發(fā)展的，不斷地在變化的，而不是靜止的。當(dāng)然這些變化除了一些最本質(zhì)的東西不變之外，比如提倡人應(yīng)該向善，誠(chéng)實(shí)守信，不傷害他人這些東西是不變的。而其他的則是一直在變化的，尤其是意識(shí)形態(tài)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀等都是一直在隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。

好了，現(xiàn)在讓我們回到上面的問(wèn)題，那就是把儒家和孔子當(dāng)做近代中國(guó)積貧積弱的替罪羊，以及全面否定孔子和儒家有無(wú)道理？其實(shí)如果你明白了這兩句話的真正意思你就應(yīng)該得到答案了。如果你真的明白了這兩句話的意思你就不應(yīng)該用現(xiàn)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人，為何？因?yàn)樯鐣?huì)是在發(fā)展的，從古代到現(xiàn)代，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式早已變化，所謂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀其實(shí)都是我們依據(jù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式來(lái)建構(gòu)的，都是用來(lái)服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。也就是說(shuō)我們現(xiàn)在所相信的法治 自由等一系列的價(jià)值觀是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。這一系列現(xiàn)代的自由主義思想和價(jià)值觀是為了能夠最大限度的服務(wù)工業(yè)社會(huì)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，最大限度提升工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力的。同理，而孔子的儒家思想則是在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的！能夠最適應(yīng)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的，而有些人卻站在上帝視角用現(xiàn)代工業(yè)文明的價(jià)值觀 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量農(nóng)業(yè)社會(huì)下產(chǎn)生出來(lái)的儒家和孔子是否正確，其實(shí)是非?？尚Φ摹＿@是一種完全不顧社會(huì)在發(fā)展，思想隨著生產(chǎn)生活方式在變化的一種錯(cuò)誤觀念，也是完全不考慮當(dāng)時(shí)時(shí)代局限性的一種做法。

這些人為何用現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人呢？我在之前的文章也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，其實(shí)底層邏輯是他們認(rèn)為世界是恒定的，我們能夠把握一個(gè)絕對(duì)的真理，并且認(rèn)為他們把握住了。他們認(rèn)為他們現(xiàn)在所處的工業(yè)文明的思想就是絕對(duì)真理了。所以才會(huì)用現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人，看古人是否符合現(xiàn)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果自然是不符合的，原因前面也說(shuō)了，那就是農(nóng)業(yè)社會(huì)的治國(guó)思想不可能和工業(yè)社會(huì)的治國(guó)思想相同，然后就開(kāi)始大加撻伐，卻從不思考這里面的原因。

另外我覺(jué)得很多人過(guò)于高估了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為很多事情人類自己可以把握，其實(shí)大可不必這么自信，其實(shí)歷史已經(jīng)不斷證明人不過(guò)是環(huán)境的產(chǎn)物。一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展道路從他的地形地貌，生活環(huán)境，氣候以及周邊民族關(guān)系等就已經(jīng)決定了。我們中國(guó)為何不能首先爆發(fā)工業(yè)革命？工業(yè)革命為何爆發(fā)在西方？西方為何提早進(jìn)入了資本主義社會(huì)？而我國(guó)卻長(zhǎng)時(shí)間停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)？其實(shí)這些問(wèn)題在我國(guó)的地形地貌，氣候，民族環(huán)境等條件上就決定了我國(guó)的發(fā)展方向。我國(guó)地處東亞大陸，西高東低，有幾個(gè)適合耕種的大平原而且或多或少的連在一起。在這種地形地貌之下，地主階級(jí)就是真正的統(tǒng)治階級(jí)，出于農(nóng)耕發(fā)展的需求完成大一統(tǒng)然后高度的集權(quán)并且形成地主階級(jí)的最高首腦也就是皇帝，此乃歷史之必然，而我國(guó)在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，也就自然而然的發(fā)展出了適合農(nóng)業(yè)社會(huì)的儒家思想，取得了輝煌的成就。

而西方為什么能夠率先爆發(fā)工業(yè)革命？而工業(yè)革命爆發(fā)的基礎(chǔ)很大程度上是因?yàn)槲鞣绞巧虡I(yè)社會(huì)，那西方為何是商業(yè)社會(huì)呢？這其實(shí)也能從他們的生活環(huán)境，地形地貌來(lái)找到答案，西方的地形地貌注定了他們要以商業(yè)立國(guó)，歐洲地處中緯度西岸，長(zhǎng)年受西風(fēng)帶影響，氣候濕潤(rùn)溫和，光照不足，熱量不足，利于牧草生長(zhǎng)，不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，物產(chǎn)的單一，就需要和處于陽(yáng)光地帶的地中海地區(qū)進(jìn)行交換。這就決定了商業(yè)占據(jù)突出地位。這種商業(yè)主導(dǎo)的生存方式必然最適合商業(yè)生產(chǎn)的基督教思想，比如產(chǎn)生便于不同語(yǔ)言之間記錄的拼音文字。重視合同契約。開(kāi)拓市場(chǎng)所需要的探險(xiǎn)精神。所以東西方的差別主要在于環(huán)境所導(dǎo)致的生產(chǎn)生活方式的不同。

而很多人過(guò)于高估人類主觀能動(dòng)性的結(jié)果就是，很容易忽略這些現(xiàn)實(shí)的差異，而把現(xiàn)代的落后完全的歸結(jié)于某個(gè)人 某個(gè)思想 某個(gè)國(guó)家或者某個(gè)民族，認(rèn)為是他們害了我們，害了中國(guó)，也就是為近代的落后來(lái)找替罪羊。那誰(shuí)當(dāng)這個(gè)替罪羊呢？無(wú)疑就是指導(dǎo)了中國(guó)幾千年的儒家思想和孔子了。這里面有兩位代表人物，比如陳丹青和王朔，王朔和陳丹青都曾經(jīng)有一段對(duì)儒家思想的評(píng)價(jià)，他們就是把儒家當(dāng)成是中國(guó)近代積貧積弱的替罪羊，卻全然不顧在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活方式的條件下，儒家那一套就是在當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的環(huán)境下發(fā)展出來(lái)配合當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。與其說(shuō)儒家導(dǎo)致近代積貧積弱，不如說(shuō)中國(guó)的地理環(huán)境所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)社會(huì)導(dǎo)致近代中國(guó)的積貧積弱。

而且過(guò)于高估人類的主觀能動(dòng)性其實(shí)也就造成了很多潛意識(shí)種族主義者。為何？因?yàn)樵谶@種邏輯下，既然一切都是人類可以把握的，那為什么會(huì)落后？他們就會(huì)歸結(jié)于人種的低劣！這一種種族主義者他們雖然嘴上不說(shuō)，甚至自己也沒(méi)意識(shí)到，但是他們的潛意識(shí)其實(shí)就認(rèn)為是民族的劣根性，或者說(shuō)是本民族相對(duì)于別的民族是劣等民族，所以才發(fā)展不出來(lái)現(xiàn)代文明，這其實(shí)都是過(guò)于高估人類的主觀能動(dòng)性而忽視環(huán)境給人的影響所帶來(lái)的結(jié)果。

所以另外其實(shí)你只要稍加思考，你就明白，很多的價(jià)值觀是一直在變化的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是好的，是美德，時(shí)過(guò)境遷之后就不好了，成了糟粕。就不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展了。最主要的是你要明白思想和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的關(guān)系，思想和價(jià)值觀都是依從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式的，思想產(chǎn)生的原因就是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活方式中不斷總結(jié)出來(lái)，來(lái)配合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式的，然后總結(jié)出來(lái)的思想是能夠最大化的釋放和適應(yīng)，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。所以本質(zhì)上一切都是經(jīng)濟(jì)的。

為此我舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，比如在改革開(kāi)放之前，說(shuō)一個(gè)人是老實(shí)人大概率是贊揚(yáng)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下大多是農(nóng)民和工人，那么說(shuō)一個(gè)人是老實(shí)人，意味著這個(gè)人誠(chéng)實(shí)，善良，踏實(shí)肯干，這些品德都能夠最大化的在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下有利于他們的生存。而改革開(kāi)放之后，隨著社會(huì)環(huán)境變化，進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們注重聰明，智慧，有創(chuàng)新精神，敢想敢干，膽大心細(xì)，勇于開(kāi)拓進(jìn)取。那這個(gè)時(shí)候隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)境的變化，老實(shí)人所具備的優(yōu)良品質(zhì)就不適應(yīng)現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的生存了。所謂的老實(shí)本分在當(dāng)時(shí)是優(yōu)良品德，在現(xiàn)在就不是了。所以現(xiàn)在你如果稱呼一個(gè)人為老實(shí)人，雖不一定是貶義，但是也不會(huì)像從前一樣認(rèn)為是一種夸獎(jiǎng) 贊揚(yáng)了。

但是有太多的人理解不了或者忽視這些，他們認(rèn)為他們所處的時(shí)代把握著絕對(duì)真理，所有的東西都是恒定的，不會(huì)變化的。古人沒(méi)有按照我所理解的這個(gè)絕對(duì)真理去發(fā)展，去做，那就是古人愚蠢，或者是古人壞透了。

明白了這些之后我相信大家能夠更合理的看待儒家和孔子，而我所說(shuō)的這些不是讓大家繼續(xù)走儒家的老路，這也與我文章中所表達(dá)的價(jià)值觀不同。而且我在文章中的開(kāi)頭也已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，對(duì)儒家思想不適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的我們要摒棄，要反思。對(duì)于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的我們也應(yīng)該大力的提倡。我想表達(dá)的是應(yīng)該客觀的看待儒家和孔子，用一種發(fā)展的眼光去看待這個(gè)世界的文化以及思想。儒家確實(shí)有不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的地方，比如說(shuō)等級(jí)制，君君臣臣父父子子，三從四德，以及過(guò)于實(shí)用主義和現(xiàn)實(shí)主義。這些東西我們是應(yīng)該舍棄的。那么儒家值得推崇也有，孔子的絜矩之道，己所不欲勿施于人，以及仁義禮智信；孟子的民貴君輕等思想都是能和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相契合的，也是符合人類普世價(jià)值的。任何的全盤(pán)否定和全盤(pán)接受其實(shí)都是不客觀的，也是不應(yīng)該提倡的。

“后現(xiàn)代主義”在知識(shí)界是一個(gè)非常時(shí)髦的話題，它認(rèn)為真理是在社會(huì)中建構(gòu)而來(lái)的，知識(shí)總是反映了形成它的文化環(huán)境，確實(shí)，我這篇文章通篇都是在表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)。我這篇文章想寫(xiě)很久了，但是一直沒(méi)準(zhǔn)備好，直到今天因?yàn)槭切瞧谔煊袝r(shí)間，我才用了到現(xiàn)在為止差不多三個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)寫(xiě)這一篇文章，我知道很有可能沒(méi)什么人看，石沉大海。但是我覺(jué)得我還是應(yīng)該表達(dá)出以上的觀點(diǎn)，寫(xiě)出我們應(yīng)該如何看待古人和古代的思想。我認(rèn)為這是十分重要的，并不是我本人急于只為孔子本人進(jìn)行辯駁，維護(hù)孔子一個(gè)人的名聲。而是我想表達(dá)的是一種我們?cè)撊绾慰创胬?，如何看待思想，如何看待思想與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式之間關(guān)系的一種觀點(diǎn)，如果我們不明白這一點(diǎn)，那么我們就根本看不出世界是如何發(fā)展的，如何運(yùn)作的，我們會(huì)陷入到困惑和迷茫當(dāng)中。進(jìn)而陷入到仇恨和憤怒中。

這一點(diǎn)在我國(guó)近代尤為明顯，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我國(guó)的大門(mén)被西方人打開(kāi)，我們打開(kāi)大門(mén)之后發(fā)現(xiàn)什么都不行了，都不如別人了。由于我國(guó)一直以天朝上國(guó)自居，這種心理落差是讓國(guó)人很難接受的，于是有太多的人開(kāi)始困惑為什么會(huì)變成這樣，在這個(gè)過(guò)程中于是就開(kāi)始產(chǎn)生憤怒。于是對(duì)古人產(chǎn)生偏見(jiàn)和怨恨。產(chǎn)生諸多不客觀的觀點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)在很多人對(duì)孔子和儒家大加撻伐的本質(zhì)原因就在于此，在于為我國(guó)近百年積貧積弱尋找替罪羊，以及用現(xiàn)代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人。

文章最后我想對(duì)我文章開(kāi)頭提出的問(wèn)題做一個(gè)總結(jié)回答，1，儒家和孔子是否應(yīng)該被當(dāng)做中國(guó)近百年積貧積弱的替罪羊？我的看法是有一定的關(guān)系，但是最主要的是由于我國(guó)的地形地貌所產(chǎn)生的必然是是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)社會(huì)不利于形成資本主義社會(huì)，進(jìn)而無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代文明。完全的把儒家當(dāng)做替罪羊是不對(duì)的。2孔子是否是中國(guó)的罪人？我認(rèn)為是錯(cuò)的，孔子不但不是罪人，還是一個(gè)偉大的思想家，雖然我不認(rèn)為這個(gè)世界上有圣人，但是我認(rèn)為孔子被稱為至圣先師在農(nóng)業(yè)社會(huì)下是有道理的。原因在于他的思想指導(dǎo)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)幾千年的發(fā)展。3儒家文化都是糟粕，都是垃圾？這就更不對(duì)了，一句話否定儒家的基本都是不學(xué)無(wú)術(shù)之徒，結(jié)果是好的東西被丟棄，壞的東西卻大行其道。

最后我對(duì)各位說(shuō)，我們的心態(tài)應(yīng)該健康一些，在看待任何學(xué)說(shuō)和古人的時(shí)候考慮到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和他們時(shí)代的局限性。另外要有文化自信，這種文化自信絕不是夜郎自大，盲目排外的義和團(tuán)思想，這反而是不自信。而真正的自信是承認(rèn)自己文化中的不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的那部分，然后努力向西方學(xué)習(xí)。而與此同時(shí)也應(yīng)該宣揚(yáng)自己文化中符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分。所以是既不應(yīng)該盲目自大，也不應(yīng)該妄自菲薄。

把時(shí)間拉長(zhǎng)，別只局限于一時(shí)，中國(guó)自古以來(lái)是世界強(qiáng)國(guó)，近一百年衰落而已，這需要一個(gè)轉(zhuǎn)型期，我們尚處其中罷了。近數(shù)百年來(lái)西方文化固較東洋文化為發(fā)皇，然此乃一時(shí)之事，安之?dāng)?shù)百年后我之文化不更優(yōu)于彼？