【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第一章 緒論?

第二節(jié) 哲學(xué)史上的兩軍對戰(zhàn)

? 全部哲學(xué)的歷史，是科學(xué)的唯物主義萌芽、發(fā)生和發(fā)展的歷史，也是唯物主義和唯心主義兩大營壘斗爭的歷史。

? 從古代樸素的唯物主義哲學(xué)，發(fā)展到馬克思主義的辯證唯物主義，唯物主義經(jīng)歷了各個不同的具體形式；各個民族在歷史上，都有自己的唯物主義哲學(xué)思想的傳統(tǒng)。馬克思主義的辯證唯物主義，是唯物主義發(fā)展的最高形式。在歷史發(fā)展的各個階段上，唯物主義所采取的一定形式，是由當(dāng)時的社會生產(chǎn)發(fā)展水平、經(jīng)濟制度、階級斗爭和科學(xué)發(fā)展的狀況所決定的。

? 樸素的唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生在古代的奴隸制社會。手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)的實際需要，引起了天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、地理學(xué)知識的產(chǎn)生和發(fā)展，使人們有可能擺脫氏族宗教觀點的束縛，把包含在這些科學(xué)知識中的唯物主義觀點的萌芽加以系統(tǒng)化，創(chuàng)立樸素的唯物主義哲學(xué)。古代樸素的唯物主義哲學(xué)一般反映奴隸主中的某些進步派別的利益，它遭到依靠傳統(tǒng)宗教維持其地位的保守集團的極端仇視。代表奴隸主貴族的哲學(xué)家宣揚唯心主義，維護宗教迷信，反對先進的自然科學(xué)觀點。哲學(xué)一產(chǎn)生，立即展開了唯物主義和唯心主義兩條基本路線的斗爭。

? 古代樸素的唯物主義者認為，世界萬物不是神所創(chuàng)造的，而是某些具體的原初物質(zhì)變化發(fā)展的結(jié)果，一切事物又可以還原為這些原初物質(zhì)。例如，中國古代的樸素的唯物主義者認為，這些原初物質(zhì)是金、木、水、火、土[i]；古印度的斫婆伽派認為，是地、水、火、風(fēng)[ii]；古希臘的唯物主義者認為是水、火、氣、土，或其中的某一種，等等。中國西周末年的史伯[iii]說：“以土與金、木、水、火雜，以成百物?！盵iv]古希臘的赫拉克利特說：“世界是包括一切的整體，它不是由任何人或任何神所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！绷袑幹赋觯骸?strong>這是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明。”[v]

? 希臘古代唯物主義發(fā)展的最高形式，是德謨克利特的原子論學(xué)說。他認為，萬物都是由微小不可分的原子構(gòu)成的，不同形狀和不同重量的原子構(gòu)成不同的事物。唯心主義者柏拉圖反對德謨克利特的學(xué)說，他認為，“理念世界”是現(xiàn)實世界的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是“理念世界”的影子。德謨克利特的唯物主義路線和柏拉圖的唯心主義路線的斗爭，是古希臘社會中先進的奴隸主民主派和反動的奴隸主貴族之間的斗爭的反映。

? 古代中國的春秋戰(zhàn)國時期，是由奴隸制社會向封建制社會的過渡時期。[vi]春秋時代的孔子，雖然在個別問題上具有唯物主義的傾向，但是他的思想在基本上是唯心主義的。他宣揚宿命論，維護傳統(tǒng)的宗教儀式，他的“仁 ”的思想為維護“周禮”辯護，這是孔子思想的保守的方面。他的“仁”的思想又主張把禮下到庶人，并提倡舉賢，他對傳統(tǒng)文化進行了整理的工作，把原來局限于貴族“官府”的狹小范圍內(nèi)的教育事業(yè)推廣到更多的人們中間，這些反映了當(dāng)時社會的某些進步的要求?？鬃铀篮螅娜寮覍W(xué)說被引向了兩個不同的方向。戰(zhàn)國時代的孟子，發(fā)展了孔子的唯心主義，他主張“天命”，宣揚“萬物皆備于我”的思想；和孟子學(xué)派對立的荀子學(xué)派，則對孔子的學(xué)說加以改造，提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，[vii]實際上包含著一切事物的變化都有其客觀規(guī)律的唯物主義思想。當(dāng)時，和儒家唯心主義思想進行斗爭的還有墨家的唯物主義學(xué)說和后來被稱為法家的韓非的唯物主義學(xué)說。

? 古代的樸素的唯物主義，一般的有以下一些基本特征。第一，古代樸素的唯物主義肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。但是它具有感性直觀的性質(zhì)，把統(tǒng)一的世界歸結(jié)為某一種或某一些具體的物質(zhì)。第二，古代樸素的唯物主義具有初步的辯證法思想，它肯定世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，其中萬物皆變、皆動、皆生、皆滅。它并且初步估計到了事物變化發(fā)展的根本原因，是由于事物內(nèi)部所包含的對立勢力[viii]的相互作用和斗爭。

? 古代的某些唯心主義者也具有辯證法的思想，如中國春秋時代的老子[ix]和古希臘的柏拉圖。老子關(guān)于世界上沒有任何不變的東西，任何事物都包含有相互依存的、相互對立的兩方面[x]，物極必反[xi]等思想，都在一定程度上猜測到了客觀事物的辯證法。古代辯證法的思想也是樸素的、直觀的。它只描述整個世界的一般性質(zhì)，不了解構(gòu)成世界的各個個別部分，它對世界一般性質(zhì)的了解，也不是完備的、清楚的。

? 在古代奴隸制社會，各門具體科學(xué)尚未從哲學(xué)中分化出來，人們還不能把客觀世界的個別部分，從世界的總的聯(lián)系中抽取出來加以分別研究，因此，哲學(xué)也不能建立在對各門具體科學(xué)進行概括總結(jié)的基礎(chǔ)上，而不得不帶有直觀的、樸素的性質(zhì)。

? 中國自秦漢確立中央集權(quán)的封建統(tǒng)治以后，直到清朝，封建社會繼續(xù)了兩千多年。這個時期的統(tǒng)治思想，主要是宗教化了的儒家唯心主義學(xué)說。但是在這個長時期內(nèi)，代表著反對大地主階級專橫統(tǒng)治、要求生產(chǎn)力發(fā)展和工商業(yè)發(fā)展的社會勢力的唯物主義哲學(xué)，從未停止過反對唯心主義的斗爭。例如，漢朝時的王充徹底否認了有人格的上帝的存在，用天和地都是物質(zhì)的實體，自然界的發(fā)展是萬物本身的自然狀態(tài)的觀點，反對了以董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”、“政權(quán)神授”的唯心主義思想，并尖銳地批判了關(guān)于宗教迷信、人的靈魂不死的謊言。南北朝的范縝和唐朝的劉禹錫在反對佛教的斗爭中發(fā)展了唯物主義。范縝用“形存則神存，形謝則神滅”[xii]的思想，論證了精神是物質(zhì)的作用。劉禹錫肯定客觀事物的發(fā)展有它自己的規(guī)律和必然趨勢，提出了“天人交相勝”[xiii]的學(xué)說。他二人都有力地打擊了佛教的靈魂不滅和因果報應(yīng)的宗教迷信。宋朝以后，程朱[xiv]的客觀唯心主義哲學(xué)和陸王[xv]的主觀唯心主義哲學(xué)，逐漸成為官方的統(tǒng)治思想，這就是宋明理學(xué)。這個時期唯物主義和唯心主義斗爭的中心，是“理”和“氣”、“心”和“物”的關(guān)系問題。宋代的王安石、陳亮、葉適，明代的王廷相，明末清初的王夫之、顏元，清朝的戴震，都是反對唯心主義“理學(xué)”的唯物主義者。歷代的唯物主義者，在反對唯心主義的斗爭中，向前推進了唯物主義哲學(xué)。

? 在中國封建社會中，也存在著辯證法和形而上學(xué)的斗爭。一方面，有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想方法，長期為封建統(tǒng)治階級所擁護；另一方面，運動發(fā)展、相反相成的辯證法思想，也在發(fā)展著。例如王夫之就是在很大程度上把樸素的辯證法和唯物主義結(jié)合起來的代表，他從內(nèi)部矛盾的觀點出發(fā)，論證了物質(zhì)世界運動的絕對性。有些唯心主義哲學(xué)家，也有一定程度的辯證法思想。

? 在歐洲中世紀，是天主教占絕對統(tǒng)治的封建主義時代，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。但在直接為宗教和教會服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部，仍然展開了唯名論反對唯實論的斗爭。唯名論認為，個別事物先于一般概念而存在，這就是承認事物是第一性的，概念是第二性的，所以馬克思說：“唯名論是英國唯物主義者理論的主要成分之一，而且一般說來它是唯物主義的最初表現(xiàn)”[xvi]；唯實論則相反，認為一般概念先于個別事物而存在，并產(chǎn)生具體事物。唯名論和唯實論的斗爭，是唯物主義和唯心主義的斗爭，在歐洲中世紀的一種表現(xiàn)形式。

? 十五世紀歐洲的意大利，在封建社會內(nèi)部孕育了資本主義關(guān)系。新興的資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上要求發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，在政治上反對封建的神權(quán)統(tǒng)治。反映到哲學(xué)思想上，形成了同封建的宗教神學(xué)和唯心主義直接對抗的唯物主義的世界觀。十六世紀末和十七世紀上半葉，歐洲的工商業(yè)和科學(xué)文化的中心，從意大利移到了英國、尼德蘭[xvii]和法國。唯物主義哲學(xué)在英國得到了顯著的發(fā)展。它的主要代表人物是培根、霍布斯和洛克。培根的主要功績是第一次把自然科學(xué)的認識方法給以唯物主義的概括，肯定人類知識的真正來源是感覺經(jīng)驗，肯定物質(zhì)的客觀存在并且初步估計到運動是物質(zhì)固有的屬性。但是，培根和洛克把形而上學(xué)的思想方法帶入了哲學(xué)領(lǐng)域，形成了形而上學(xué)的唯物主義。

? 歐洲近代的自然科學(xué)是從十五世紀后半期開始的。為著認識自然界各種運動形態(tài)的規(guī)律性，自然科學(xué)家首先是對自然界分門別類地收集材料，對這些材料加以整理分析，對于有機體的研究，則采取解剖的方法，把整體分解為各個部分來分別地加以研究。這個時期的自然科學(xué)，正如恩格斯所指出的那樣，是處于搜集材料的階段；這個階段一直延續(xù)到十八世紀。這是近代自然科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)的階段，它為以后自然科學(xué)的進一步大發(fā)展準備了基礎(chǔ)?！?strong>可是這種研究方法同時也傳給我們一種習(xí)慣，去孤立地觀察自然界的事物和過程，把它們置于一般的大聯(lián)系之外? ? ? ??因此不是從運動中去觀察，而是從靜止狀態(tài)中去觀察；不是看作本質(zhì)地變化著的事物，而是看作永恒不變的事物；不是作為活的事物，而是作為死的事物。這種思想方法，由培根和洛克從自然科學(xué)移植到哲學(xué)上，它造成了上世紀來[xviii]特有的局限性? ? ? ??形而上學(xué)的思想方法。”[xix]同時，在這個階段，自然科學(xué)的各部門，除了力學(xué)、數(shù)學(xué)之外，都還是很不完善的，唯物主義哲學(xué)要依靠自然科學(xué)的成就來解釋世界，也就不能不受到自然科學(xué)發(fā)展不足的限制。這就是十七、十八世紀以前的唯物主義之所以不能不帶有形而上學(xué)和機械論性質(zhì)的一個重要原因。

? 十八世紀，英國的資產(chǎn)階級在取得了政權(quán)以后，放棄了唯物主義哲學(xué)，宣揚唯心主義哲學(xué)。主觀唯心主義者貝克萊大主教把一切事物都看作只是存在于人的感覺領(lǐng)域之內(nèi)的幻影，宣稱：“存在就是被感知”。在這個時候，資產(chǎn)階級革命的中心轉(zhuǎn)移到了法國。唯物主義成為當(dāng)時法國資產(chǎn)階級革命的思想武器。十八世紀法國唯物主義的杰出代表是拉美特利、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人，他們從唯物主義觀點出發(fā)，公開地提出了無神論的主張，反對靈魂不滅的迷信，向宗教世界觀和封建專制主義進行了最堅決的思想斗爭，他們發(fā)展了形而上學(xué)的唯物主義。

? 歐洲十七、十八世紀的形而上學(xué)唯物主義有以下一些局限性。它是機械的，它把一切運動都歸結(jié)為機械運動，企圖用純粹力學(xué)的原因來解釋一切現(xiàn)象。它是形而上學(xué)的，它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在歷史上不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界。它對社會歷史的看法是唯心主義的，它把人的意識、意見看作是社會歷史發(fā)展的決定力量。形而上學(xué)唯物主義的這些局限性，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的階級局限性，同時，也是由當(dāng)時科學(xué)發(fā)展的狀況所決定的。

? 十七、十八世紀英國和法國的唯物主義，是英法資產(chǎn)階級革命的思想準備，在歷史上起了進步的革命的作用。

? 十八世紀末、十九世紀初，在德國也醞釀著資產(chǎn)階級革命。當(dāng)時德國經(jīng)濟比較落后，資本主義經(jīng)濟還不發(fā)達，軟弱的德國資產(chǎn)階級沒有足夠的勇氣，像法國資產(chǎn)階級那樣對封建統(tǒng)治者進行堅決的革命斗爭。法國大革命所掀起的廣大勞動群眾的斗爭風(fēng)暴，也嚇壞了德國資產(chǎn)階級，他們害怕無產(chǎn)階級和勞動群眾會在革命中壯大起來，掉轉(zhuǎn)槍頭向資產(chǎn)階級開火。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級革命的思想準備，在哲學(xué)上主要地不是表現(xiàn)為唯物主義，而是表現(xiàn)為具有不同程度的辯證法的唯心主義。從康德到黑格爾的德國古典唯心主義哲學(xué)中的辯證法思想，反映了當(dāng)時德國資產(chǎn)階級的革命要求和當(dāng)時自然科學(xué)的巨大進步。

? 康德是德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。這時，經(jīng)驗的自然科學(xué)已經(jīng)收集了大量的資料，形而上學(xué)不能依據(jù)這些資料的內(nèi)在的聯(lián)系加以整理?？茖W(xué)本身的發(fā)展，要求形成辯證的思維方法，從事物的整體聯(lián)系和發(fā)展上進行研究。恩格斯指出：康德的天體演化的學(xué)說第一次打開了形而上學(xué)自然觀的缺口。但是，辯證法只是在黑格爾那里才得到了長足的發(fā)展。

? 黑格爾是德國古典唯心主義哲學(xué)的最大代表。黑格爾認為，在自然界和人類出現(xiàn)以前，就存在著所謂“絕對精神”，并且認為，世界上的一切現(xiàn)象都是由“絕對精神”派生出來的。黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)的特點在于：從運動中，從辯證的發(fā)展中，考察“絕對精神”。黑格爾以一切都在運動發(fā)展的觀點，反對形而上學(xué)。恩格斯：“黑格爾的最大功績是在于他第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界都看作是一種過程? ? ? ??即永恒的運動、變化、轉(zhuǎn)換和發(fā)展的過程，并且企圖去揭示這些運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！盵xx]黑格爾是在概念的辯證法中，猜到了事物的辯證法。他的辯證法是同他的唯心主義體系相矛盾的。黑格爾認為，他自己的哲學(xué)思想，就是“絕對精神”的自我意識達到完成階段的表現(xiàn)，這種觀點違反了他自己的辯證發(fā)展的觀點。他的辯證法是不徹底的，是在唯心主義體系內(nèi)被窒息了的。

? 十九世紀四十年代，德國資產(chǎn)階級革命的形勢日益成熟，階級斗爭的進一步發(fā)展，反映在哲學(xué)上，就是德國古典唯心主義的終結(jié)和唯物主義的產(chǎn)生。費爾巴哈是十九世紀德國資產(chǎn)階級哲學(xué)家中杰出的唯物主義者。他堅決地批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。在自然觀方面，他堅決維護了物質(zhì)是第一性的原理，徹底否認了在物質(zhì)以外獨立存在的精神。但是費爾巴哈的唯物主義仍然是形而上學(xué)的、不徹底的。他在社會觀上，仍然是唯心主義的。它不能反映這時已經(jīng)成為獨立的力量而走上政治舞臺的無產(chǎn)階級的革命要求。適應(yīng)著這個要求而出現(xiàn)的，是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

? 十九世紀中葉，在俄國反對農(nóng)奴制的斗爭中，產(chǎn)生了俄國革命民主主義的唯物主義世界觀。別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫等人，吸收和發(fā)展了西歐先進哲學(xué)思想[xxi]，他們不僅是革命的唯物主義者，而且對辯證法有著深刻的理解。但由于當(dāng)時俄國歷史條件的限制，他們的哲學(xué)思想終究沒有、也不可能達到馬克思恩格斯的辯證唯物主義的高度。

? 中國資產(chǎn)階級革命的時代，直到十九世紀末和二十世紀初才到來。由戊戌政變的資產(chǎn)階級改良主義運動到辛亥革命之間，出現(xiàn)了許多在當(dāng)時代表資產(chǎn)階級進步要求的先進思想家，如康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)、孫中山等等。他們極力利用他們所能學(xué)到的西方資產(chǎn)階級的社會歷史觀點和各種自然科學(xué)知識，來說明世界。他們的世界觀中，包含著不同程度的唯物主義傾向，他們和當(dāng)時占統(tǒng)治地位的頑固保守派思想，進行了斗爭。但是，由于在半封建、半殖民地的中國新產(chǎn)生的資產(chǎn)階級特別軟弱，而且它一出現(xiàn)就進入了迫切的政治斗爭，缺乏足夠的思想準備，所以沒有能夠形成比較成熟的資產(chǎn)階級唯物主義思想體系。孫中山是中國資產(chǎn)階級革命派最杰出的代表，在他的思想中也混雜著唯物主義和唯心主義的因素。

? 在歷史上，唯物主義在同唯心主義的斗爭中，不斷地得到了豐富和發(fā)展，但是，只有到了出現(xiàn)了近代大工業(yè)和無產(chǎn)階級的時候，才可能產(chǎn)生科學(xué)的馬克思主義的世界觀。

注：

[i] 五行。

[ii] 四大。

[iii] 史伯，生卒年不可確考，西周太史、思想家。讀者注。

[iv]《國語·鄭語》。

[v] 拉薩爾：《愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》一書摘要。載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第395頁。

[vi] 對于這個看法，中國歷史學(xué)界還有不同的意見。

[vii]《荀子·天命》。

[viii] 冷和熱、陰和陽、正和反等。

[ix] 關(guān)于老子的思想，也有人主張是屬于唯物主義性質(zhì)的。

[x] “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

[xi] “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新。”，“物壯則老”。

[xii]《弘明集》，佛教文集，南朝梁僧祐編撰。讀者注。

[xiii]《夢得文集》，第12卷，《天論》。

[xiv] 程頤、程顥、朱熹。

[xv] 陸九淵、王陽明。

[xvi] 馬克思恩格斯：《神圣家族》，載《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社1957年版，第163頁。

[xvii] 意為“低地”，舊時尼德蘭地區(qū)所包括的區(qū)域相當(dāng)于荷蘭、比利時、盧森堡和法國北部部分地方。讀者注。

[xviii] 指十八世紀。譯者注。

[xix] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第19頁。

[xx] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第22頁。

[xxi] 黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義等。