? 社會(huì)美是社會(huì)生活領(lǐng)域里的意象世界，但卻常被美學(xué)理論所貶低，處于極端位置。比如，康德和阿多諾這兩個(gè)人是否定社會(huì)美的，原因在于他們認(rèn)為我們的日常生活中是不可能為審美理想所滲透。然而，隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，日常社會(huì)審美化已不再是遙不可及的事物，而是真實(shí)地呈現(xiàn)于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，“飛入尋常百姓家”而不只是虛無的藝術(shù)作品中。

? 日常社會(huì)審美化是根據(jù)審美的角度對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域與加以改造。我認(rèn)為日常社會(huì)審美化大致可以分為三個(gè)層面：其一，日常生活審美化是指一戰(zhàn)以來產(chǎn)生的達(dá)達(dá)主義、先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)等藝術(shù)類亞文化。它們一方面消解了藝術(shù)作品的神圣性，造成經(jīng)典高雅文化藝術(shù)的衰落；一方面進(jìn)而消解了藝術(shù)與日常生活之間的界限，導(dǎo)致藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物之上。其二，日常生活審美化是指與此同時(shí)生活向藝術(shù)作品逆向轉(zhuǎn)化。人生之中最偉大的商品，即是由個(gè)人情感和審美愉悅構(gòu)成。其三，也是最重要的，日常生活審美化是指深深滲透入當(dāng)代社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)的符號(hào)和圖像。就日常生活審美化的此一維度來看，消費(fèi)社會(huì)決不能僅僅視為釋放著某種一統(tǒng)天下的物質(zhì)主義，因?yàn)樗瑯酉蛉藗冋故臼稣f著欲望的夢(mèng)幻圖像，將現(xiàn)實(shí)審美化又去現(xiàn)實(shí)化①。

? 當(dāng)今社會(huì)是審美化的社會(huì)，雖然不同學(xué)科的專家學(xué)者對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)性質(zhì)的定義不同，都存在他們自己學(xué)科特征的鮮明烙印，但是他們不能否認(rèn)的是我們現(xiàn)在所處的社會(huì)已變得很“柔軟”，具有很強(qiáng)的可塑性和虛擬性。這種轉(zhuǎn)變是從科技上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的審美化，這在一定程度上是由社會(huì)的虛擬化造成的。所以，日常生活審美化是一個(gè)特定的概念，是指在20世紀(jì)后半期整個(gè)社會(huì)由實(shí)在向虛擬發(fā)展的特殊現(xiàn)象。由此，我們也可以得知為什么所有現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)化現(xiàn)象不都是日常生活審美化。日常生活審美化是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，而同屬于現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)化現(xiàn)象的生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化都是特殊現(xiàn)象。其中最大的區(qū)別在于他們看待美的方式，日常生活審美化認(rèn)為社會(huì)是美的，社會(huì)大眾都可以享受美的生活；生活藝術(shù)化將美與丑陋現(xiàn)實(shí)對(duì)立；藝術(shù)生活化模糊了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的界限。

? 而要說明日常生活審美化與后現(xiàn)代主義的關(guān)系，就先要理解波德里亞的論著，他早年論述消費(fèi)社會(huì)的著述提出了一種“商品—符號(hào)”理論，藉此顯示了商品如何變成為某種索緒爾意義上的符號(hào)，其意義取決于它在一系列自說自話的能指當(dāng)中，處在哪一個(gè)任意的位置上面。而在80年代波德里亞的一些著作中，他變本加厲發(fā)展了上述邏輯，將注意力轉(zhuǎn)向媒體提供的超負(fù)荷信息，使千奇百怪、無窮無盡的圖像和擬像撲面而來。真所謂“電視就是世界”。其實(shí)這是非常適合論述當(dāng)代中國(guó)日常生活審美化的核心問題的，即誰的日常生活審美化？這個(gè)問題的正方觀點(diǎn)便是，日常生活審美化雖然無緣于中國(guó)大多數(shù)遠(yuǎn)談不上富裕的人們，可是，隨著電視普及到最遙遠(yuǎn)的邊陲鄉(xiāng)曲，那些美輪美奐的畫面一樣變成了觸手可及的真實(shí)，或者，至少可以雄辯地成為普羅大眾“夢(mèng)想的權(quán)利”。

? 對(duì)于今天這個(gè)全面審美化的時(shí)代，可以用結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)加以區(qū)分。前現(xiàn)代側(cè)重于所指和存有，現(xiàn)代側(cè)重于能指和所指，存有與標(biāo)記之間的關(guān)系，后現(xiàn)代則側(cè)重于能指和標(biāo)記。而后現(xiàn)代總體審美化的關(guān)鍵就在于標(biāo)記，這也體現(xiàn)出了一種符號(hào)化現(xiàn)象，即有所虛擬化。后現(xiàn)代生活本身就是要將生活擬化為藝術(shù)形式，或根據(jù)審美原則重塑現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)從根本上來講，是虛擬的，是被構(gòu)造的，這是后現(xiàn)代

? 審美與前現(xiàn)代審美、現(xiàn)代審美最不同的地方。也正因如此，后現(xiàn)代審美化才是日常審美化而非生活藝術(shù)化或藝術(shù)生活化。后現(xiàn)代哲學(xué)家將歷史源頭追溯至尼采，他從三方面將審美化推向極端：一是現(xiàn)實(shí)是被造就的，事實(shí)與事實(shí)有關(guān)；二是現(xiàn)實(shí)是通過虛擬的形式產(chǎn)生，即通過直覺、基本意象導(dǎo)向隱喻、幻想；第三，現(xiàn)實(shí)是生產(chǎn)的結(jié)果，可變世界的突現(xiàn)就必須本認(rèn)真考慮②。尼采之所以被奉為后現(xiàn)代哲學(xué)家的先驅(qū)，是因?yàn)樗鲝埇F(xiàn)實(shí)是由審美地或解釋地構(gòu)成的，在他眼中，現(xiàn)實(shí)和真理都具有審美傾向。事實(shí)上，尼采的觀點(diǎn)在今天的科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)家那里都并不感到奇怪和偏激，反而覺得親近。在今天流行的科學(xué)哲學(xué)中，科學(xué)被社會(huì)審美化了，科學(xué)并不是完全給予的客觀存在，而是被科學(xué)范式構(gòu)造起來的東西，科學(xué)家像藝術(shù)家那樣構(gòu)建著自己的對(duì)象，科學(xué)與審美的聯(lián)系日益密切，今天所處的世界已從物質(zhì)世界軟化為信息和能，與人的意識(shí)有關(guān)。在這層次意義上，科學(xué)已和藝術(shù)一樣，不是給出世界本身而是講出與世界有關(guān)的故事。在全面審美化的情形中，科學(xué)審美化導(dǎo)致了藝術(shù)審美化，現(xiàn)實(shí)的可塑性變得越來越強(qiáng)，美學(xué)成為大眾的生存策略③。美學(xué)的研究范圍已從藝術(shù)拓展到日常生活、認(rèn)識(shí)形態(tài)、媒介文化和審美—反審美并存的經(jīng)驗(yàn)，這些無論對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)還是當(dāng)代美學(xué)而言，都是最緊迫研究的領(lǐng)域。

? 以羅蒂為代表的自由主義者主張以語言敘事取代社會(huì)實(shí)踐，歡迎審美時(shí)代的到來，認(rèn)為在審美時(shí)代下的民主才是真正的自由，是促進(jìn)人類解放的捷徑。但這一主張卻遭到了新馬克思主義者的反對(duì)。這些新馬克思主義者將日常審美化放諸全球范圍內(nèi)，認(rèn)為日常審美化在這種條件下仍是一種局部現(xiàn)象，少數(shù)人的奢侈是建立在多數(shù)人的貧窮之上，這種壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系在社會(huì)上又轉(zhuǎn)化生成在不同的國(guó)家、民族和階級(jí)之間，人們無法盲目否定這一切而安然享受審美所帶來的樂趣，新馬克思主義者所指出的這種轉(zhuǎn)化在全球化的社會(huì)中依然存在，這也是馬克思主義階級(jí)理論在日常審美化中的應(yīng)用。在日常審美化的社會(huì)中，人們并非完全地掌控自由和民主，相反，審美只不過是資本主義一種新的控制形式，這其中包涵著對(duì)意識(shí)的控制、資本的控制和技術(shù)的控制。這些控制被巧妙地隱藏在表面自由的背后，從而使被控制者失去對(duì)控制的意識(shí)，巧妙化于無形，進(jìn)而不能也不會(huì)對(duì)施控者反抗。

? 但是，有的人也認(rèn)為新馬克思主義者對(duì)日常生活審美化的社會(huì)—政治批判是不得要領(lǐng)又有些夸張的。首先，新馬克思主義者對(duì)控制的擔(dān)憂是多余的，控制會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展而減弱；其次，不同階層對(duì)審美文化都強(qiáng)調(diào)了限制的重要性，這并非是丑陋不堪的，而是文學(xué)教養(yǎng)的一般特性；再次，他們對(duì)日常審美化的批判并沒有擊中批判的要害，日常審美化遭到批判是因?yàn)樗麄冊(cè)趯徝肋^程中受到了限制，他們的審美享受沒有充分得到體現(xiàn)。日常審美化現(xiàn)象是存在欺騙性的，日常審美化的現(xiàn)象并非是真正的美，美是不能被定義的，能定義的只有審美對(duì)象。審美對(duì)象并非指美的事物，而是任何事物的特定形態(tài)。只有對(duì)這些特定形態(tài)產(chǎn)生對(duì)抗性的事物，才能成為我們感興趣的審美對(duì)象。日常審美化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是通過“平均美”進(jìn)行的，我們無法對(duì)美下定義，卻可以對(duì)日常生活中的審美對(duì)象進(jìn)行改造，制定衡量標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)工藝品。通過消費(fèi)塑造后現(xiàn)代的審美外觀，是帶有“平均美”范式的，具有極強(qiáng)的侵略性。人們?cè)谶@種攻勢(shì)下會(huì)逐漸喪失自己的判斷能力，屈服于大家所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，美的特性將會(huì)受到加大的影響從而消亡，這是一件很可怕的事情。為了避免這種事情危險(xiǎn)程度的加深，我們就要采用真正的審美策略，培養(yǎng)個(gè)體的審美敏度與特質(zhì)。

? 現(xiàn)實(shí)世界中的日常審美化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，它好像是實(shí)現(xiàn)了我們對(duì)審美的理想化，實(shí)際上卻是在削弱我們的審美敏感力。日常生活的審美容易掩蓋它的真身，致使語言混亂，美的意義與平均美的界定就此被混淆，在這個(gè)享樂主義盛行的時(shí)代，人們往往需要用痛苦來證明自己的存在，語言的進(jìn)一步喪失，使人們很難說出美的意義與平均美的不同，從而喪失在虛擬化的現(xiàn)實(shí)中。面對(duì)當(dāng)前日常生活審美化的理論與現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該從文化批判的立場(chǎng)出發(fā)，打破那種虛幻的鏡像并進(jìn)入更加廣闊的文化空間，用更為理性的態(tài)度和批判的眼光去改造日常生活審美化帶來的負(fù)面效應(yīng)和審美混亂，為醞釀新型的文化形態(tài)作出自己的努力④。

參考文獻(xiàn)

①陸揚(yáng)．《費(fèi)瑟斯通論日常生活審美化》[J]．文藝研究．2009 （11）：P19-21

②彭鋒．《美學(xué)概論》[M]．復(fù)旦大學(xué)出版社．2015．2：P228

③彭鋒．《美學(xué)的意蘊(yùn)》[M]．中國(guó)人們大學(xué)出版社．2000：P2-3

④李艷豐．《“ 日常生活審美化” 的理論闡釋與文化批判》 [J]．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)．2008（10）：P49