(四)國子類事，五章。

四之一、南京府學生朱從道名述。

天聖紀號之六載，樞密留守侍郎齊郡公以東朝舊徳，右弼上賢，將啟秉鈞之猷，尚圖分政之任，善下成乎江海，養(yǎng)浩充乎天地，誠明之際，無隠不及。

居一日，曰：「祖宗之都，儀刑萬邦，道徳之所興，禮義之所出。風化不作，四方何仰哉？」乃首訪膠庠，躬省絃誦，敦六籍以恢本，發(fā)四科以彰善。

於是人樂名教，復鄒魯之盛，士為聲詩，登周召之美。既而丘園初秀，閥閲令嗣，拳拳允集，濟濟如歸。

沛國朱生，世嚴冠冕，?苦霜露，憫先構之將墜，忽中陵之見育，公特命就學，果知向方。豹以革而有文，鴻亦漸而無咎，公又嘉其遷善，以從道而名焉，仍命字之，云：「在《復》之六四，曰『中行獨復，以從道也』，言能體中而行，特從於道，以斯而復君子之象。」請字曰復之，庶左右於名矣。

然則道者何？率性之謂也；從者何？由道之謂也。

臣則由乎忠，子則由乎孝，行己由乎禮，制事由乎義，保民由乎信，待物由乎仁，此道之端也。

子將從之乎，然後可以言國、可以言家、可以言民、可以言物、豈不大哉！若乃誠而明之，中而和之，揖讓乎聖賢，蟠極乎天地，此道之致也，必大成於心而後可言焉。

四之二、岳陽樓記。

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上；屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極。登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟！噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。

四之三、奏上時務書。

天聖三年四月二十日，文林郎、守大理寺丞臣范仲淹，謹詣閤門再拜死罪，上書呈皇太后陛下、皇帝陛下：

臣聞巧言者無犯而易進，直言者有犯而難立。然則直言之士，千古謂之忠；巧言之人，千古謂之佞。今臣勉思藥石，切犯雷霆，不遵易進之塗，而居難立之地者，欲傾臣節(jié)，以報國恩。恥佞人之名，慕忠臣之節(jié)，感激而發(fā)，萬死無恨。況臣之所言，皆聖朝當行之事而未之行者，諒有以也。聖人之心，豈不至此？蓋當乎一日萬機，未暇餘論。大臣之心，豈不至此？蓋懼乎上疑下謗，未克果行。臣請言之，以發(fā)聖慮。

臣聞國之文章，應于風化；風化厚薄，見乎文章。是故觀〈虞〉〈夏〉之書，足以明帝王之道；覽南朝之文，足以知衰靡之化。故聖人之理天下也，文弊則救之以質(zhì)，質(zhì)弊則救之以文。質(zhì)弊而不救，則晦而不彰；文弊而不救，則華而將落。前代之季，不能自救，以至于大亂，乃有來者，起而救之。故文章之薄，則為君子之憂；風化其壞，則為來者之資。惟聖帝明王，文質(zhì)相救，在乎己，不在乎人。《易》曰：「窮則變，變則通，通則久?！挂啻酥^也。伏望聖慈，與大臣議文章之道，師虞夏之風。況我聖朝千載而會，惜乎不追三代之髙，而尚六朝之細。然文章之列，何代無人？蓋時之所尚，何能獨變？大君有命，孰不風從？可敦諭詞臣，興復古道；更延博雅之士，布于臺閣，以救斯文之薄，而厚其風化也。天下幸甚。

臣又聞聖人之有天下也，文經(jīng)之，武緯之。此二道者，天下之大柄也。昔諸侯暴武之時，孔子曰：「俎豆之事，則嘗聞之?！勾寺}人救之以文也。及夾谷之會，孔子則曰：「有文事者，必有武備，請設左右司馬?！勾寺}人濟之以武也。文武之道，相濟而行，不可斯須而去焉。唐明皇之時，太平日久，人不知戰(zhàn)，國不慮危，大寇犯關，勢如瓦解，此失武之備也。《經(jīng)》曰：「禍兮福所倚，福兮禍所伏?！褂衷唬骸阜乐谖疵龋沃谖磥y。」聖人當福而知禍，在治而防亂。故善安身者，在康寧之時，不謂終無疾病，于是有節(jié)宣方藥之備焉。善安國者，當太平之時，不謂終無危亂，于是有教化經(jīng)略之備焉。我國家文經(jīng)武緯，天下大定。自真宗皇帝之初，猶有舊將舊兵，多經(jīng)戰(zhàn)敵，四夷之患，足以禦防。今天下休兵餘二十載，昔之戰(zhàn)者，今已老矣，今之少者，不知戰(zhàn)爭之事。人不知戰(zhàn)，國不慮危，豈聖人之意哉！而況守在四夷，不可不慮。古來和好，鮮克始終。唐陸贄議云：「犬羊同類，狐鼠為心。貪而多防，狡而無恥。威之不悟，撫之不懷。雖或時有盛衰，大抵常為邊患。屬方靖中夏，未遑外虞。因其乞盟，遂許結好，加恩降禮，有欲無違。而乃邀求浸多，翻覆不定，託因細事，嘖有煩言。猜矯多端，其斯可驗。」此唐人之至論也。今自京至邊，並無關險。其或恩信不守，釁端忽作，戎馬一縱，信宿千里。若邊少名將，則懼而不守，或守而不戰(zhàn)，或戰(zhàn)而無功。再扣澶淵，豈必尋好？未知果有幾將，可代長城？伏望聖慈，鑒明皇之前轍，察陸贄之讜議，與大臣論武于朝，以保天下。先命大臣密舉忠義有謀之人，授以方略，委之邊任。次命武臣密舉壯勇出群之士，試以武事，遷其等差。壯士蒙知，必懷報効，列于邊塞，足備非常。其或自謂無虞，不欲生事，輕長世之策，茍一時之安，邊患忽來，人情大駭。自古兵不得帥，魚肉無殊。乃于倉卒戰(zhàn)鬭之間，拔卒為將，豺狼競進，真?zhèn)谓获Y，此五代之前鑒也。至于塵埃之間，豈無壯士？宜復唐之武舉，則英雄之輩願在彀中。此聖人居安慮危之備，備而無用，國家之福也。惟聖意詳之。

臣又聞先王建官，共理天下，必以賢俊授任，不以爵祿為恩。故百僚師師，各揚其職。上不輕授，下無冒進。此設官之大端也。我國家累聖求理，而致太平。大約紀綱，法象唐室。以臣觀之，宜法唐興之時，不宜法唐衰之後。唐興之時，特開館殿，以待賢俊，得學士十八人，聲滿天下。此文皇養(yǎng)將相之材，以論道經(jīng)邦而成大化也。暨至中興，往往得人。唐衰之後，此選不盛。我朝崇尚館殿，目為清華，輔相之材，多由此選。三館清密，古謂登瀛。近歲選出內(nèi)庭，逼居坊陌，非唐所謂集仙之館也。又其間校讎之職，或不由科第，以恩而除，限以歲年，漸至清顯。輕十八學士之選，恐非文皇養(yǎng)將相之材之意也。伏望聖慈，與大臣議其可否，重為制度，以法唐興之時，而延廊廟之器。此國家之大美也，惟聖意詳之。又諫官、御史，耳目之司，不諱之朝，宜有賞勸。自陛下臨政以來，未聞旌一諫員，賞一御史。若言而無補，是選之不精；言而有補，豈賞之不行？徒使犯顔者危，緘口者安。以進藥石為虛言，以陳絲髪為供職。三載之後，進退雷同。臣恐天下竊議朝廷言路未廣，忠臣未勸，將令諫官、御史之徒尸素于朝，非國家之福也。惟聖意詳之。

臣又聞先王義重君臣，賞延于世。大勳之後，立賢為嗣，餘子則以才自調(diào)，不使混淆。而後大防一隳，頽波千載。凡居近位，歲進子孫，簪紱盈門，冠蓋塞路，賢與不肖，例升京朝，謂之賞延，無乃太甚！此必前代君危臣僭之際，務相姑息，因為典故，以至于斯。又百司之人，本避鄉(xiāng)役，不踰數(shù)歲，例與出官。莫非貪忍之徒，絶異孝亷之舉，使親民政，其弊如何！開此二途，歲取百數(shù)，無所不有，實累王風，恐非任官惟賢之體也。人避衆(zhòng)怨，不敢上言，遂令仕路紛紜，祿位填委。文武官吏，待闕踰年，貪者益勵其爪牙，亷者悉困于寒餓。徒于禮闈之內(nèi)，増其艱難。壯士惜年，數(shù)歲一舉，乃為奔競，至有訟爭。而況修辭者不求大才，明經(jīng)者不問大旨。師道既廢，文風益澆，詔令雖繁，何以戒勸？士無廉讓，職此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻國家不思改作，因循其弊，官亂于上，風壞于下，恐非國家之福也。儻為長久之策，則願與大臣特新其議，澄清此源，不以謗議為嫌，當以治亂為意，此國家之福也。惟聖意詳之。

臣聞以徳服人，天下欣戴；以力服人，天下怨望。堯舜以徳，則人愛君如父母；秦以力，則人視君如仇讎。是故御天下者，徳可憑而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下，日崇聖徳，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心，薄于刑典，厚于惻隠，在物祝網(wǎng)，于民泣辜，常戒百官，勿為苛酷，示天下之慈也，唯聖人能之。恥珠玉之玩，罷組繡之貢，焚晉武之雉裘，出文皇之宮人，少度僧尼，不興土木，示天下之儉也，唯聖人能之。鷄鳴而起，孜孜聽政，每有餘暇，則召大臣講議文武，訪問艱難，此皇王之勤也，唯聖人勉之。貴賤親疎，賞罰惟一，有功者雖憎必賞，有罪者雖愛必罰，捨一心之私，從萬人之望，示天下之公也，唯聖人行之。自古帝王，與佞臣治天下，天下必亂；與忠臣治天下，天下必安。然則忠臣骨鯁而易疎，佞臣柔順而易親。柔順似忠，多為美言；骨鯁似彊，多所直諌。美言者得進，則佞人滿朝；直諫者見疎，則忠臣避世。二者進退，何以辨之？但日聞美言，則知佞人未去，此國家之可憂也；日聞直諌，則知忠臣左右，此國家之可喜也。伏惟聖明，不可不察。自古王者外防夷狄，內(nèi)防姦邪。夷狄侵國，姦邪敗徳。國侵則害加黎庶，徳敗則禍起蕭墻。乃知姦邪之兇，甚于夷狄之患。伏惟聖明，常好正直，以杜姦邪，此致理之本也。

臣又聞聖人宅九重之深，鎮(zhèn)萬國之望。以靜制動，以重為威，如天之高，如地之深，使人不得容易而議也。昨覩鑾駕，順動稍頻，恐非深居九重、靜鎮(zhèn)萬國之意。況進奏院報于天下，天下聞之，恐損威重。先朝以御宇日深，功成天下，巡幸之費，尚或諫止。今繼明之始，聖政方新，宜加憂勤，深防逸豫，則人心大悅，天道降康。不比先帝功成之年，未可輕為巡幸。伏惟聖慈，再三詳覽，每有順動，必循典禮，以服天下之望。

臣又聞人主納遠大之謀，久而成王道；納淺末之議，久而成亂政。方今聖人在上，賢人在側(cè)，取捨之際，豈有未至？然而刑法之吏，言絲髪之重輕，錢榖之司，舉錙銖之利病，則往往謂之急務，響應而行。或有言政教之源流，議風俗之厚薄，陳聖賢之事業(yè)，論文武之得失，則往往謂之迂說，廢而不行。豈朝廷薄遠大之謀，好淺末之議哉？伏望聖慈納人之謀，用人之議，不以遠大為迂說，不以淺末為急務，則王道大成，天下幸甚。

臣又聞，聖人之至明也，臨萬幾之事而不敢獨斷；聖人之至聰也，納群臣之言而不敢偏聽。獨斷則千慮或失，偏聽則衆(zhòng)心必離。人心離，則社稷危而不扶；聖慮失，則政教差而彌遠。故先王務公共，設百官，而不敢獨斷者，懼一慮之失也；開言路，采群議，而不敢偏聽者，懼衆(zhòng)心之離也。今聖政方新，動思公共，委任兩地，出入萬幾。萬幾之繁，能無得失？乃許群臣上言以補其闕，使上無蒙蔽，下無壅塞，有以見聖人之不獨斷也，天下幸甚。然而臣下上言，密陳得失，未可盡以為實，亦當深究其宜?；騽崭Q人短長，或欲希旨上下，動搖賞罰之柄，離隔君臣之情。似是而非，言偽而辯，雖聖鑒之下，能無惑焉？偶動宸衷，無益王道。似此密奏之類，更望聖慈深加詳覽，與大臣議論可否，然後施行。儻密奏之言，便以為實，內(nèi)降處分，一面施行，則讒譖之人，緣隙而進，以訐為直，以詐為忠，使內(nèi)外相疑，政教不一，非致理之本也。古人有言曰：「為君難，為臣不易」者，其在此乎。伏惟聖明，不可不察。又自古親近小臣，率多纎佞，恃國恩寵，為人階緣，公議未行，私請先至。如此，則人皆由徑，政有多門。伏望聖慈深為防慮，以存至公之道也。

臣曲陋之人，本無精識。覽前王之得失，究聖朝之取捨，因敢罄而陳之。伏望聖慈，詳擇一二。干犯天威，臣無任戰(zhàn)汗激切屏營之至。臣某昧死謹言。

四之四、云遺表。

臣聞生必盡忠乃臣節(jié)之常守沒猶有戀蓋主恩之難忘輒忍須臾之期少舒迫切之懇痛靡自覺辭皆不倫伏念臣生而遂孤少乃從學游心儒術決知聖道之可行結綬仕塗不信賤官之能屈纔脫中銓之冗遽參麗正之榮恥為倖人竊論國體昨自明肅厭代之後陛下奮權之初首承徳音占預諫列念昔執(zhí)巻惟虞無位之可行況今得君安敢惜身而少避間斥江湖之逺旋塵待從之班大忤貴權幾成廢放屬羌臣之負險顧將列以難裁乃副帥權仍峻使任亦嘗周旋戰(zhàn)備指目地形力援定川之師始期遇敵誓復橫山之壤亟逼講和雖微必取之功多弭未然之患預中樞之密勿曽不獲辭參大政之幾微益難勝責自念驟膺於寵遇固當勉副於倚毗然而事乆敝則人憚於更張功未驗則俗稱於迂闊以進賢援能為樹黨以敦本抑末為近名洎忝二華之行愈増百種之謗上繋天聴終辨衆(zhòng)讒因懇避於鈞衡爰就班於符竹一違近署五易名城雖聖恩曲示於便安奈神道常惡其盈滿請麾上潁蓋遭拙疹之未平息鞍東徐益覺靈醫(yī)之不效唯積疴之見困非晩嵗之能支神不在形氣將去幹冥冥幽壤倐為長徃之期穆穆清光永絶再瞻之望肝膽摧落精魄飛揚然臣起于諸生歴此華貫雨露澤於數(shù)世圭組煥於一門有如臣焉足為榮矣當瞑目以無憾尚貪生而有云蓋念所惜者盛時所眷者明主雖性命之際已能自通然君臣之間豈易忘報但無怛化以竭遺忠敢憚陳於緒言庶無負於沒齒伏望陛下調(diào)和六氣會聚百祥上承天心下徇人欲明慎刑賞而使之必當精審號令而期於必行尊崇賢良裁抑僥倖制治於未亂納民於大中如此則不獨微臣甘從於異物庶令率土永寖於淳風言逐涕零命隨疏殞臣無任惶懼戰(zhàn)惕之至。

四之五、謝賜鳯茶表。　　

臣某言入內(nèi)西頭供奉官麥知微至傳宣旨撫問臣并賜臣鳯茶一合者乆離帝右曷測天衷異恩一臨羣疑盡決臣（中謝）竊念臣至誠許國孤立事君屢觸雷霆之威數(shù)蹈風波之險一心自信三黜寕逃方安江海之情致覩雲(yún)天之問伏蒙皇帝陛下仁存舊物澤被逺臣聖訓丁寕皇慈委曲念犬馬之微志錫龍鳯之上珍馨掩靈芝味滋甘醴濯五神之精爽祛百疾之冥煩允彰仁壽之恩特出聖神之眷謹當餌為良藥飲代凝冰思苦口以進言勵清心而守道上酬君父旁質(zhì)神明臣（云）。?