現(xiàn)在講到另一段： 子入太廟，每事問?；蛟唬菏胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之曰：是禮也。 鄹是孔子出生的地方，即鄒。鄹人之子即指孔子。這一段所講的應(yīng)該是正當(dāng)孔子做魯國司寇的時候——司法行政部長兼行政院副院長（古代官制，無法與現(xiàn)代比類，為了便于了解，姑且作此近似的比擬），參與了代表國家、代表王室的宗廟大典。他進去以后，對于每件事都要問問清楚，向人請教。走哪里？坐哪里？每事都問人。于是有人笑他說，一般人亂捧，都說孔子這個人了不起，處處懂禮，可是這個“鄹地佬”進了太廟，什么都不懂，事事都向人請教。這話被孔子知道了，他說：“這就是禮啊！”以前我們提到過，假如出國到了別人的國度，風(fēng)俗習(xí)慣不同，對人家的事，不懂的應(yīng)該多問。到人家家里也是一樣，求學(xué)問也是一樣，做事也是一樣，誠懇向人請教，就是禮的精神，也是做人的道理。 子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。 射是古代傳統(tǒng)的武功——射箭，那時的武功還沒有發(fā)展到少林寺、武當(dāng)派（這些是唐、宋以后的事）。周代的軍事武功是車戰(zhàn)的時代，最重要的武器還是拉弓射箭，武功高低的標(biāo)準(zhǔn)，就看射箭的高明到什么程度，相當(dāng)于現(xiàn)代打靶、射箭的標(biāo)準(zhǔn)，在于射中了紅心沒有，而不問箭能否透過牛皮，每支箭射中了標(biāo)的，就絕對夠標(biāo)準(zhǔn)，箭能不能透過牛皮，則不作考慮。因為每個人天生的膂力不同，有些人膂力很強壯，他的箭不但可穿牛皮，甚而可穿過墻，有些人的箭射出去不能穿透牛皮，但他每箭都中紅心，也就夠標(biāo)準(zhǔn)了。 這一段是說明做人做事，夠不夠道德的標(biāo)準(zhǔn)，只問合不合正道，并不苛求他對事功成就的程度。因為沒有機會給他表現(xiàn)，環(huán)境不對，時代不對，他也就無從表現(xiàn)，這有什么辦法？由此觸類旁通，對人對事就可減掉些苛求了。 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。 非常慎重的祭典之一——告朔。每個月的初一為朔，十五為望，月暗為晦。過去沒有訂出現(xiàn)在這些假日，“朔望”就是休息的時候，不過不像現(xiàn)在這樣重視。每月的初一，主政者要代表國家，向天地祖宗，稟告所作所為，這就是所謂的“告朔”。用現(xiàn)在觀念來說，就是說在那時發(fā)表政見。對誰發(fā)表呢？對天地鬼神。現(xiàn)在對大眾發(fā)表政見，講了不兌現(xiàn)的也有。當(dāng)時對天地鬼神講的話，如不兌現(xiàn)自己就害怕了，有一個看不見的力量在監(jiān)視管制。所以告朔這件事也很鄭重。 從前告朔時一定要殺羊。到春秋戰(zhàn)國時代，社會風(fēng)氣已開始衰敗，這些禮儀的精神，也慢慢跟著衰落變化了，所以子貢當(dāng)時準(zhǔn)備去掉告朔時候用的餼羊。餼羊是蒸過了的，等于現(xiàn)在拜拜，殺了豬羊，還沒有炊熟就放在祭桌上，稍稍蒸一下免得腐臭，這就是餼羊。子貢當(dāng)時想，拜拜就拜拜，這只羊可以省下來。所以孔子告訴子貢說，你的主張也對，為了經(jīng)濟上的節(jié)省而不用羊也好，為了表示誠懇而不必用羊也好，不過我不主張去掉，不是為了這只羊要不要省，而是因為它代表了一種精神。固然不用象征性的東西，只要內(nèi)心誠懇就可以，但現(xiàn)在的人，真正誠懇的心意發(fā)不起來了，就必須要一件象征性的東西才能維系得住，所以你子貢愛這只羊，而我重視這禮儀和它的精神內(nèi)涵。 由這件事我們就懂得，在社會上，或在政治上，有時絕對空洞的精神，并不足以維系一件事物，而必須配合某些實質(zhì)的東西才能生效。如口惠而實不至，有時候就要失敗了。 這里又引用孔子另外一段話，頗為感慨。 子曰：事君盡禮，人以為諂也。 這段話，連起上一段來說，是說做人處世的艱難。我想大家有時也會有同感。一個人想做個忠臣，有時候也很難。對主管、對領(lǐng)導(dǎo)人盡禮，處處盡忠合禮，而旁邊的人會認為是拍馬屁。所以孔子非常通人情世故。凡是當(dāng)過長官也當(dāng)過人部下的，都有這種經(jīng)驗。如果自己毅力不堅定，見解不周到，受環(huán)境影響，只好變了。那么該怎么辦呢？還是以禮為準(zhǔn)，也是上面的話“爾愛其羊，我愛其禮”，人格還是建立在自己身上。別人盡管不了解，只看自己內(nèi)心真正的誠與不誠。誠正的建立，久后自知。自己的見解與人格的精神，等待時間來考驗，等待時間來證明并不是他人說的那么一回事，也就心安理得了。