著名厭女癥患者，德國(guó)“哲學(xué)家”（未明子：顯然要加引號(hào)）叔本華，在其臭名昭著《論女人》中，把女性形容成心理幼稚、生理早衰，“思想介于小孩和成年男人之間”。

雖然他認(rèn)為女性在年輕時(shí)是美好的，但這是暫時(shí)的：

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“造物者似乎把戲劇中所謂的“驚人效果”應(yīng)用在年輕女孩身上。造化給她們的財(cái)富只是短短幾年的美麗，賜予她們暫時(shí)的豐滿和媚態(tài)——甚至透支她們此后所有的姿色。”

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他繼續(xù)推論，女性成熟地太早，“所以”失去了理性成熟的機(jī)會(huì)：

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“宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，越是高等，他們達(dá)致成熟的時(shí)間就來(lái)的越遲。男人在28歲以前，成熟的并不多見，女子卻在十八九歲便屆成熟期。雖稱“成熟”，她們?cè)诶硇苑矫嫒允鞘直∪?，所以，女人終其一生也只能像個(gè)小孩。她們往往只看到眼前的事情，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，其思維僅及于表面不能深入，不重視大問(wèn)題，只喜歡那些雞毛蒜皮的小事?！?/p>

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未明子：然而，用當(dāng)時(shí)的男人們的“成熟”標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量女性，是極其可笑的。坦白講，德國(guó)的男人們根本沒有資格制定“成熟”的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)時(shí)（19世紀(jì)初）由日耳曼“男兒”所主導(dǎo)的德國(guó)，是西歐最不成熟的國(guó)家。

英國(guó)產(chǎn)生了工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)，法國(guó)誕生了拿破侖、大革命和民法典。這兩者共同蕩滌了全歐洲的傳統(tǒng)封建勢(shì)力，是時(shí)代精神的化身。德國(guó)呢？德國(guó)男人的民族精神，蜷縮在路德的陰影里，一路撿拾狂飆主義的遺糞，熏燒浪漫主義的迷煙，自我陶醉在謝林和黑格爾的哲學(xué)里，以為借此就超越了英國(guó)和法國(guó)人，走到了更深邃的境界——完全無(wú)視自己是直到1860年代才與俄國(guó)一起廢除農(nóng)奴制的吊車尾的事實(shí)。

幼稚的男人沒有資格說(shuō)女人幼稚，只消看這些幼稚德國(guó)男人的“理性”最終導(dǎo)向了什么樣的悲慘而丑陋的民族歷史。——那70多年前的慘痛歷史，我不忍回憶和復(fù)述。

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況且，叔本華本人也算不上什么“男子氣概”的人，他的狡黠在于說(shuō)話總會(huì)留一些余地：

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“古日耳曼人的風(fēng)俗，每當(dāng)男人遭遇困難之際，往往移樽就教于婦女，此事實(shí)無(wú)可非議?！?yàn)榕藢?duì)于事物的理解方法和男人截然不同。她們的眼中只有近的事物，做起事來(lái)總是選擇達(dá)到目的地最便捷的路徑。……大抵說(shuō)來(lái)，女人較冷靜、不猶豫、單純，不會(huì)被那些紛然雜陳的思想所混亂。”

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未明子：上座部佛教（南亞的小乘佛教）有一種修行的法門，就是站著、行走著、覺知自己每一個(gè)當(dāng)下的每個(gè)動(dòng)作和念頭，“眼里只有近的事物”、“冷靜、不猶豫、單純、不會(huì)被那些紛然雜陳的思想所混亂”。

叔本華經(jīng)常吹噓自己是一個(gè)佛教虛無(wú)主義者，卻沒有弄明白佛教的真諦，并不是那種偏激、狹隘的，讓自我與世界同歸于盡的悲劇精神“涅槃”，而是在靜謐中冷眼熱心地觀察一切細(xì)微的生機(jī)和幽息。

叔本華將后一種更高的境界排斥在他心中幼稚的女性形像里，也就錯(cuò)失了進(jìn)一步的真相。這種傲慢帶來(lái)的代價(jià)就是陷入一種廉價(jià)的虛無(wú)主義。這一代價(jià)如同現(xiàn)世報(bào)一樣交代在他自己身上，就是讓他在愛欲上保受終生的不幸，始終未能擁抱愛情與婚姻。非常諷刺地探討著諸如女人和孩子、人類種族的繁衍等等的議題，大言不慚地以“東宮娘娘烙大餅”的想象力，為婚姻中的男女劃分他心目中“悲劇”的角色，卻是皇帝不急太監(jiān)急、吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸的心態(tài)爆表。

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未明子：這樣一種厭女癥最終會(huì)導(dǎo)向虛無(wú)主義。

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為什么呢？

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叔本華的年代，按照當(dāng)時(shí)最正統(tǒng)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)，人類乃至世界精神，由三個(gè)部分組成：

感性：直接、混亂、瞬息變化的感覺素材。

知性：?jiǎn)渭?、?jiǎn)單、不加反思的意識(shí)官能。

理性：復(fù)雜、深邃、格局宏大的謀篇布局。

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1、叔本華首先是把女人看作感性、情欲、幼稚的化身，從而加以排斥。這樣感性的維度就被臉譜化地犧牲了。

2、叔本華接著又把女人看作是“冷靜、不猶豫、單純”的“做事方法”的知性化身，這樣知性的維度也被犧牲了。

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最后還剩下理性。我們看叔本華是怎么掐死最后的希望的：

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“女人是弱者，沒有雄渾的力量，造物者就賦予她們一種法寶——“狡詐”賴以生存。她們先天就有譎詐、虛偽的本能，這是上蒼的巧妙安排。正如獅子有銳爪和利齒，象有牙，牛有角，烏賊有墨汁一樣，造物者使男人具有強(qiáng)壯的體魄和理性，對(duì)女人也賦予防衛(wèi)武裝的力量——佯裝的力量?！?/p>

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這種假裝的姿態(tài)，實(shí)際上是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性的核心。為什么這么說(shuō)：

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因?yàn)?，康德的理性主義啟蒙計(jì)劃是這樣的：

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A、每個(gè)人在一開始都是非理性的、偏激的、屁股歪的

B、但走向普遍的理性，不得不從非理性的特殊起點(diǎn)出發(fā)

C、于是理性的起點(diǎn)一定是一種假裝“已經(jīng)獲得了普遍性”

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康德在《何為啟蒙》中認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的格言就是：“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”

每個(gè)人在運(yùn)用理性時(shí)，都應(yīng)當(dāng)有勇氣假裝自己的理性就已經(jīng)是最好的理性。

所以這種假裝的本質(zhì)，就是一種假裝自己能夠理性思考的自由！

恰恰是女性，是在通過(guò)自己的直覺和純真，不停運(yùn)用理性來(lái)阻止那越來(lái)越走向極端和幻滅的男權(quán)主義“理性”。這當(dāng)然會(huì)被叔本華這樣的厭女癥看作是欺騙性的狡詐、佯裝和歇斯底里。騙子的眼里，只有自己的謊言是真相。

所以……當(dāng)叔本華把“佯裝”、“狡詐”統(tǒng)統(tǒng)算成女性的缺點(diǎn)時(shí)候，他就已經(jīng)錯(cuò)失了啟蒙精神最重要的理性維度。

感性、知性和理性三個(gè)維度，都被叔本華給否決了，他勢(shì)必陷入一種消極的、虛偽地“悲憫眾生”的虛無(wú)主義之中。

所以我要說(shuō)：厭女癥 必然導(dǎo)致 虛無(wú)主義。