第二章 意義理論和邏輯類型

?????? 語言表達式是指專名、通名、摹狀詞、語句等。

一．? 觀念論和邏輯中的心理主義

觀念論認(rèn)為：語詞和語句的意義就是它們所代表的的觀念，或者說是在人的心中所喚起的一種精神意象。觀念者認(rèn)為，語言是表達思想的工具，思想是由人們意識中的一系列觀念組成的；觀念是個人私有的，為了使別人理解自己的觀念，人們必須使用彼此都能理解的、代表觀念的語詞。語詞和語句的意義就是它們有固定聯(lián)系的觀念。任何一個有意義的詞所指示的不是事物，而是作為精神實體的觀念。

與觀念論聯(lián)系在一起的是邏輯中的心理主義思潮，它把邏輯研究的對象等同于主觀心智過程，試圖憑借心理圖像和心理過程去研究邏輯推演和邏輯運算，從心理要素和心理學(xué)規(guī)律中推到出邏輯規(guī)律，于是邏輯學(xué)家就變成了心理學(xué)的一章，從而具有純粹主觀的性質(zhì)。邏輯心理主義可以分為強心理主義和弱心理主義。

強心理主義亦稱自然主義或還原論的心理主義,認(rèn)為邏輯規(guī)律就是人類心理學(xué)的規(guī)律，或者說是“思維的規(guī)律”，它們是從我們實際上如何思維中推導(dǎo)出來的。強心理主義有兩個直接的后果：（1）邏輯不是一門我們應(yīng)該如何思維的規(guī)范學(xué)科，而是一門關(guān)于我們實際上如何思維的自然學(xué)科。（2）在回答下述問題——如果邏輯是對“思維規(guī)律 ”的描述，那么邏輯錯誤怎么可能發(fā)生？——時，心理主義有兩種選擇：一是說我們有時之所以很壞地進行推理，是由于外在于那些心理學(xué)規(guī)律的事實因素造成的，例如注意力不集中；二是說思維規(guī)律并不是必然規(guī)律，二是偶然的和可變的。

弱心靈主義認(rèn)為，盡管邏輯規(guī)律起源于心智操作，但它們卻獲得了相對起源的自主性和獨立性，它們最終得以與其起源分離開來，變成我們的推理行為的指導(dǎo)原則。這就是皮爾士立場，在皮爾士看來，信念是行為的傾向或心智的習(xí)慣，為人種的進化的習(xí)慣所強化。

反心理主義否認(rèn)邏輯學(xué)與心理學(xué)有任何關(guān)系，否認(rèn)可以通過邏輯規(guī)律的心理學(xué)起源來說明邏輯本身的規(guī)范性。

弗雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》中提到他的哲學(xué)邏輯研究所遵循的三個基本原則，其中第一個就是“始終把心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西嚴(yán)格區(qū)分開來?！彼鞔_區(qū)分了語言表達式的涵義和所指：專名的所指是個體，概念詞的所指是概念，作為特殊專名的語句的所指是它所具有的真值，這些東西都具有客觀實在性和主體間性，完全與主觀內(nèi)在的帶有神秘意味的“觀念”、“意象”、“心象”無關(guān)。至于語言表達式的涵義，也絕不是什么個人的、私有的、內(nèi)在的和主觀的東西，而是可公共理解和交流的客觀的東西。例如，語句的涵義就是語句所表達的思想內(nèi)容即命題，它具有主體間性，屬于后來英國哲學(xué)家波普所說的“世界3”，即客觀的知識世界。弗雷格第一次區(qū)分了判斷的兩個部分：一是被判斷的思想內(nèi)容即命題，這是客觀的、公共的，他用一內(nèi)容斷線“-”表示；二是對命題的態(tài)度，例如判斷就表示對某個命題的斷定態(tài)度，他用斷定線“丨”表示，并用“├p”表示對命題p的斷定。

概括起來，弗雷格對心理主義的批判有以下兩個要點：（1）心理主義不能說明邏輯規(guī)律的客觀性，因為被心理主義者視為邏輯規(guī)律之基礎(chǔ)的主觀表象，如觀念、心象等，必定是私人性的，而邏輯規(guī)律則是公共性的，可以為每一個人所把握。邏輯與之打交道的是思想的宇宙，而思想是不能化歸于主觀表象的。（2）心理主義不能說明邏輯規(guī)律的必然性，因為主觀表象是因人而異的，而關(guān)于可變的規(guī)律的想法是無意義的。

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二．? 指稱論、真值條件和外延邏輯

指稱論是對觀念論的直接反叛。指稱論不是把語言表達式的意義等同于某種主觀內(nèi)在的心理過程和心理實體，而是將其理解為某種客觀的、可公共理解和交流的東西。具體地說，語詞的意義就是它們所指稱的客觀對象，語句的所指就是它們所具有的真值。

戴維森的意義理論同維特根斯坦一樣：“知道一個語句的意義就是知道如果它是真的情況是怎樣的。”這一思想直接導(dǎo)致了邏輯經(jīng)驗主義的“可證實性原則”：命題的語義就在于它的經(jīng)驗證實的方法。戴維森后來認(rèn)為，通過陳述語句的成真條件可以給出語句的意義，因此意義理論和真理論是緊密相連的，形式上也是相似的。

通過把塔斯基的“約定T”——‘X’是真的當(dāng)且僅當(dāng)p，

改換為——‘X’的意思是p。

?????? 真理論就成為意義論了。這種觀點被稱為“戴維森綱領(lǐng)”，它所強調(diào)的是意義的組合性：一個語言表達式的語義是其中作為構(gòu)成成分的表達式的意義以及這些表達式之間的結(jié)構(gòu)的函項。

?????? 建立在意義指稱論基礎(chǔ)上的外延邏輯具有以下三個特點：

第一，? 外延邏輯認(rèn)為表達式的意義就是它們的外延。

第二，? 外延邏輯堅持弗雷格的組合性原則，即一個復(fù)合表達式的語義是它的部分表達式意義的函項。

第三，? 等值置換規(guī)則和同一替換規(guī)則在其中成立。等值替換規(guī)則的基本意思是：語句的外延就是它的真值，當(dāng)某個語句的一部分被具有同樣的外延但有不同涵義的等價表達式替換時，這個語句的真值保持不變。同一替換規(guī)則的意思是，若兩個表達式的外延相同，則從其中之一具有某種性質(zhì)，就可以推出其中另一個也具有某種性質(zhì)。

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三．? 精致的指稱論和內(nèi)涵邏輯

把弗雷格區(qū)分語言表達式的涵義和所指的意義理論，叫做“精致的指稱論”。他主張，語言表達式不僅指稱客觀的對象，而且表達一定的意思，因此都具有涵義和所指，并且其涵義是識別、確定其所指的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和手段。

所謂內(nèi)涵，就是語言表達式所表達的意思。內(nèi)涵邏輯通常要區(qū)分兩個概念：外延語境和內(nèi)涵語境。

外延語境又叫透明的語境，是函項性原則、等值置換規(guī)則、同一替換規(guī)則在其中適用的語境——外延性表達式如，殺死、見到、擁抱、吻、砍、踢、打、與……下棋等等；內(nèi)涵語境又叫晦暗語境，是上述規(guī)則在其中不適用的語境——內(nèi)涵性表達式如，知道、相信、認(rèn)識、必然、可能、允許、禁止、過去、現(xiàn)在、未來等等。

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四．? 使用論和自然語言邏輯

考慮使用語言的環(huán)境（簡稱語境）、使用語言的人以及人的意向?qū)φZ言表達式意義的影響。后期維特根斯坦所提倡的使用論，奧斯汀、塞爾等人所發(fā)展的言語行為理論，以及格賴斯所主張的會話涵義學(xué)說，都是這種考慮語言表達式的具體意義和社會意義的意義理論。

維特根斯坦的使用論有一個中心觀點：“一個詞的意義就是它在語言中的使用?！彼谠~觀點的基礎(chǔ)上提出了著名的語言游戲說，他說：“我也將語言和行動（指與語言交織在一起的那些行動）組成的整體叫做‘語言游戲’”，“‘語言游戲’一詞的用意在于突出下面這個事實，語言的述說乃是一種活動，或是一種生活形式的一個部分”。

奧斯汀、塞爾等人所發(fā)展的言語行為理論的核心主張是：說話就是做事。他們認(rèn)為，言語行為是意義和人類交際的最小單位，從本質(zhì)上說，它是一種社會行為，人們使用語言的目的不僅僅限于述事說理、描情狀物，更重要的是意圖改變或影響對方的信念、態(tài)度和行為。因此，說話、作文也是在從事一種行為，目的在于取得特定的效果。

格賴斯的會話涵義學(xué)說旨在把握人們說話時的言外之意和弦外之音，后者不僅與話語的抽象的一般的意義相關(guān)，更重要的是與人們說話時的語境和說話者的意圖相關(guān)。在這以理論的基礎(chǔ)上，正在發(fā)展關(guān)于語用推理的理論。

“自然語言邏輯”，是透過自然語言的指謂性和交際性來研究自然語言中的推理的邏輯學(xué)科。指謂性是指，它的每一語言單位都要指稱或謂述一定的對象。這里的“指稱”是說某個語言單位和某個特定的對象存在一種對應(yīng)關(guān)系，以至前者是后者的名稱?！?strong>謂述”是說某個語言單位對某個或某些對象的性質(zhì)、情況、狀態(tài)、特征有所表述，有所說明。自然語言的交際性是指，自然語言是人類所專有的，并且是最重要的交際工具，人們運用它去互通信息，交流思想，協(xié)調(diào)工作，組織社會生活，維持社會的存在和發(fā)展。

言語交際總是在“語境”下進行的，它有廣義和狹義之分。狹義的語境僅指一個語詞、一個句子出現(xiàn)的上下文。廣義的語境除了上下文之外，還包括該語詞或語句出現(xiàn)的整個社會歷史條件，如該語詞或語句出現(xiàn)的時間、地點、條件、講話的人（作者）、聽話的人（讀者）以及交際雙方所共同具有的背景知識，這里的背景知識包括交際雙方共同的信念和心理習(xí)慣，以及共同的知識和假定等。語境的影響表現(xiàn)在：（1）自然語言的語詞常常是多義的、歧義的、模糊的，但是語境具有消除它們的多義性、歧義性和模糊性的能力。（2）自然語言的句子常常是依賴語境的，這就是說，一個句子表達什么意義，不僅取決于其中所使用的語詞的一般意義，而且還取決于說出這句話的語境。（3）語言表達式的語義在語境中可能會出現(xiàn)一些重要的變化，以至偏離它通常所具有的意義（抽象意義），而產(chǎn)生一種新的意義，即語用意義。

有人認(rèn)為，一個語言表達式在它的具體語境中的意義，才是它的完全的真正的意義。