主義主義2-2-1-4

《成唯識(shí)論》

Molar（海量分子為單位） Idealism

molecular（分子式的有限分子為單位，有機(jī)械動(dòng)力學(xué)關(guān)系，可說(shuō)清楚才能反推有體驗(yàn)），推翻了緣起說(shuō)（原始佛教）

原始佛教依賴于說(shuō)清楚，不存在勝義諦和凡夫締的嚴(yán)格二分，嚴(yán)格是瑜伽派在二分，喬達(dá)摩不可能二分這個(gè)，因?yàn)闉榱藗鹘淌遣恍枰f(shuō)清楚因果的連續(xù)性。

龍樹進(jìn)行了先驗(yàn)轉(zhuǎn)向，沒(méi)有懸置整個(gè)？《中論》只破不立，可靠的第一人稱直觀是不可能的一種鏡像休謨主義：因果關(guān)系堅(jiān)持事物的“再現(xiàn)”是不可能的，休謨那邊事物連續(xù)體驗(yàn)是確定，因果關(guān)系是不確定的）凡夫諦，勝義諦歸根結(jié)底是無(wú)大他者不存在，但是龍樹預(yù)設(shè)了一種只要排他律和矛盾律都邏輯學(xué)，只有同一律

有，無(wú)，非有非無(wú)，有且無(wú)

不承認(rèn)同一-弗一致性邏輯A和非A（A且非A）同時(shí)成立，

不承認(rèn)排他-直覺主義邏輯A和非A不確定狀態(tài)，都有可能。

前兩個(gè)取一個(gè)“或”再加一個(gè)“非”就是龍樹邏輯學(xué)：非（弗且直）。還是符號(hào)化，還要矛盾律和排他律，是非辯證的，追求一致性，沒(méi)辦法后撤。（被唯識(shí)論操作還是要依賴同一律）

異熟-阿賴耶識(shí)的名字：因果業(yè)報(bào)的大他者符號(hào)系統(tǒng)的注冊(cè)基地，只能感受到世界因果報(bào)應(yīng)維度）把喬達(dá)摩的第一人稱語(yǔ)言全都懸置起來(lái) 所以不值錢了變成諸多一個(gè)，背叛了原始精神-自然實(shí)證主義的，但是這里面蘊(yùn)含很強(qiáng)的倫理學(xué)動(dòng)機(jī)和并延伸到本體論的偏見，這個(gè)實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)沒(méi)區(qū)別的。摧毀喬達(dá)摩體系，沒(méi)有提供一個(gè)邏輯學(xué)上可用的先驗(yàn)基地導(dǎo)致勝義什么都是無(wú)，凡夫什么都是有。變成實(shí)用主義

復(fù)習(xí)視頻《四種否定》

（沒(méi)有同一律是辯證法？）

所以有限分子的機(jī)械動(dòng)力molecular，被懷疑論沒(méi)法設(shè)立任何實(shí)體性的東西，不能具體的具現(xiàn)化的把握，只能考慮抽象規(guī)定性關(guān)系。想從佛教的倫理壓力解脫下來(lái)，會(huì)導(dǎo)致戀質(zhì)癖。沒(méi)法辯證化

場(chǎng)域論-2:時(shí)間（內(nèi)意識(shí)體驗(yàn)連續(xù)ton底層運(yùn)行的體驗(yàn)不了的，禪定也體驗(yàn)不到） vs 空間

神經(jīng)?。赫f(shuō)自己四禪看到象分：抽象現(xiàn)象實(shí)體化，見分（現(xiàn)象的思維能力），自證分（自我認(rèn)識(shí)能力）-認(rèn)識(shí)論三分法

本體論：阿賴耶識(shí)/異熟識(shí)/阿能那識(shí)（升級(jí)的主體性本質(zhì)→最后到“無(wú)”）無(wú)漏種子馬甲 vs 種子（有漏種子熏染世俗現(xiàn)象的實(shí)體性現(xiàn)象的本質(zhì)）

認(rèn)識(shí)論-1：三分法：見分，象分，自證分

自證分是所有見分，象分的來(lái)源 所有的都是符號(hào)學(xué)擬制，彼此流轉(zhuǎn)起來(lái)產(chǎn)生各式各樣的種子 就有各式各樣的抽象規(guī)定性相互熏習(xí)，產(chǎn)生體驗(yàn)。

在費(fèi)希特那里ich=ich是本體論起點(diǎn)，唯識(shí)論把ich=ich看作勝義帝起點(diǎn)。

還可以回推，滾到0就是8諦菩薩。

唯識(shí)宗：整個(gè)世界都是識(shí)：最重要第八識(shí)阿賴耶識(shí)。

倫理學(xué)維持宗教教義不變：阿賴耶識(shí)和末那識(shí)二分：阿賴耶識(shí)代表所有種子的自我意識(shí):認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者，這種三分法可以回溯性認(rèn)為有一個(gè)主體，體現(xiàn)在阿賴耶識(shí)和末那識(shí)二分：前者是見分，后者是對(duì)前者的象分，執(zhí)著于象分就具有我執(zhí)：先驗(yàn)自我，染污。末那識(shí)代表對(duì)于自己的自我污染：自己搞了另一個(gè)自己來(lái)污染，就是ich=ich自我運(yùn)動(dòng)的載體被實(shí)體化了。因?yàn)榉?hào)學(xué)的自我悖謬關(guān)系欺騙，預(yù)設(shè)了自我預(yù)設(shè)純邏輯機(jī)制的大他者-龍樹邏輯學(xué)，抽離第第一人稱時(shí)間性連續(xù)性=不要同一性，把本體性時(shí)間擦掉了。阿賴耶識(shí)把時(shí)間性炮制出來(lái)，大他者收戲論的欺騙，才會(huì)產(chǎn)生一系列錯(cuò)誤種子比如體驗(yàn)自我。

原始佛教：行—緣→識(shí)—緣→名色/心法/物質(zhì)）意向性指向相關(guān)項(xiàng) 緣：是互相依存的關(guān)系。

阿賴耶識(shí)和種子 (抽象規(guī)定性：鋪設(shè)因果關(guān)系具有擬制時(shí)態(tài)性，埋在時(shí)間下的一坨。例如蘋果性：有漏種子本來(lái)沒(méi)有蘋果都是無(wú)明，讓我相信蘋果存在，就抽象規(guī)定性埋下了一個(gè)種子，到諸緣成熟，就說(shuō)生成蘋果的表現(xiàn))在本體論是相互對(duì)立的。

兩者的關(guān)系：是molar（種子 機(jī)械決定論-能被詳細(xì)描述的）和 molecular（1.阿賴耶識(shí)種子的數(shù)學(xué)集合，2.代表所有種子的自我認(rèn)識(shí)/自證分，3.代表所有種子的位置/框架時(shí)間化場(chǎng)域）

阿賴耶識(shí)幻化時(shí)間vs單個(gè)種子只能剎那生滅（體驗(yàn)之外的種子）=時(shí)間vs空間，阿賴耶識(shí)必須推到最后是無(wú)才能被稱為主體性。

矛盾：所有場(chǎng)域和所有種子的集合是不能等同的。海水結(jié)合大海？海床呢？存在于何，無(wú)漏種子作為客。集合和要素總合是不相等的，因?yàn)榧嫌?strong>背景性框架，因?yàn)槲ㄗR(shí)論把空間性和時(shí)間性拆開了，空間只有種子的混雜關(guān)系，沒(méi)法反思到需要背景性框架。按照辯證法：集合的框架等于第三要素，在集合縫合自身時(shí)被壓抑了-就是無(wú)漏種子。框框就是主體性，特殊項(xiàng)把自己普遍化為一個(gè)背景性框架是主體性機(jī)制起作用。

異熟識(shí)，就是阿賴耶識(shí)的因果性時(shí)態(tài)化機(jī)制 ，生存論機(jī)制，比本體論更真實(shí)，就已經(jīng)有果位了。

目的論-4：要求把異熟識(shí)搞掉，歸根結(jié)底時(shí)間時(shí)態(tài)種子都不存在。把所有人認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)都剝掉（沒(méi)有必要進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀察，因?yàn)槎际呛Ａ糠N子的混沌關(guān)系是看不清的干脆都不要了，不需要倫理判斷了，都沒(méi)有資格設(shè)立自己的倫理規(guī)范，有漏的受果報(bào)的，也是海量種子無(wú)法全部肅清）抱起經(jīng)驗(yàn)觀察 和倫理設(shè)定探索的維度人就是活死人了。

9.10諦的不就是living dead嗎。

唯識(shí)論問(wèn)題：集合論的關(guān)系，白嫖集合的框架。唯識(shí)論是真正的客觀唯心主義（統(tǒng)計(jì)力學(xué)意義上的）但是沒(méi)有明言主體性 沒(méi)有把握主體性辯證結(jié)構(gòu)，辯證法全催掉。

總的來(lái)講：實(shí)現(xiàn)的偽先驗(yàn)化，種子是善惡誰(shuí)來(lái)定的？一方面大他者注定被騙（主體性幻想都是因?yàn)檫@個(gè)大他者被騙了），一方面又能絕對(duì)正確衡量各種種子的善惡。種子里面沒(méi)有體驗(yàn)性的進(jìn)行倫理規(guī)范（第一體驗(yàn)的直覺體驗(yàn)憐憫道德是錯(cuò)的，被瓦解了剝掉了）為前現(xiàn)代吐蕃雙修殘忍行為做辯護(hù)。

善惡解釋權(quán)歸于權(quán)威了，不再是智性了而是rule和domination。

把夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)二分：

夢(mèng)里：見分（體驗(yàn)者/）和象分（體驗(yàn)對(duì)象）是相等的短路的:體驗(yàn)內(nèi)容設(shè)立了體驗(yàn)者。唯識(shí)論把夢(mèng)境比作自證分，你在夢(mèng)里認(rèn)識(shí)不到的在現(xiàn)實(shí)也會(huì)認(rèn)識(shí)不到?，F(xiàn)實(shí)見分象分是不一樣的。唯識(shí)論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)就會(huì)懷疑是不是真的，夢(mèng)境是不懷疑的，（不是夢(mèng)境內(nèi)在循環(huán)和現(xiàn)實(shí)有外部性的區(qū)別，唯識(shí)論認(rèn)為兩者一樣來(lái)證明本體論歸根結(jié)底一切不存在，都是抽象規(guī)定性幻象），差別在于現(xiàn)實(shí)的的自我閉合是不可能的，空轉(zhuǎn)一定會(huì)甩出來(lái)的剩余，剩余不是赤裸裸的外部性就是主體的懷疑，這代表主體認(rèn)識(shí)論上的無(wú)能，主體的邏輯化努力的失敗

辯證法：夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)差別在于現(xiàn)實(shí)是加倍夢(mèng)境，現(xiàn)實(shí)是自我分裂的夢(mèng)境，夢(mèng)境一部分要堅(jiān)持穩(wěn)固實(shí)體性，另一部分是把自己抽離開來(lái)作為反思性力量。醒可以二分化，夢(mèng)只能一階的（能指鏈片段的認(rèn)同），清醒狀態(tài)下才會(huì)拉開夢(mèng)和醒的二分 醒知是夢(mèng)的加倍 ，實(shí)在論棲居的的現(xiàn)實(shí)是一種加倍的夢(mèng)，醒了可以把直接體驗(yàn)到的東西可以中介化。

龍樹改造：破掉一切同一性是有政治和宗教的目的在里面的，禪定都是精神病理性。到這里體系就結(jié)束了。墮落退化的機(jī)制

視頻：《夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系》

補(bǔ)充：阿賴耶是貪愛的意識(shí)，原始的對(duì)一世人的憐憫就沒(méi)了，變得極為冷冰冰的，幫是為了主體性升級(jí)，后面都是僧皮魔。

阿賴耶是喬達(dá)摩的構(gòu)成性例外，小a變成大他者了就變態(tài)了，者閉合了 后面都是一字頭了。只有通過(guò)邏輯學(xué)證，嚴(yán)格大乘都是這個(gè)，論師自己有沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，道德哲學(xué)就沒(méi)了。