1、在自然科學(xué)中，形而上學(xué)觀點由于自然科學(xué)本身的發(fā)展已經(jīng)站不住腳了。

2、辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對立的相互滲透和它們達到極端時的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。

3、動物的正常生存條件，是在它們當(dāng)時所生活和所適應(yīng)的環(huán)境中現(xiàn)成具有的；而人一旦從狹義的動物中分化出來，其正常生存條件卻從來就不是現(xiàn)成具有的，這種條件只是由以后的歷史的發(fā)展造成的。人是唯一能夠掙脫純粹動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)。

4、現(xiàn)代的自然研究不同于古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺，也不同于阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分都無果而終的發(fā)現(xiàn)，它是唯一得到科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展的自然研究——現(xiàn)代的自然研究同整個近代史一樣，發(fā)端于這樣一個偉大的時代，這個時代，我們德國人根據(jù)我們當(dāng)時所遭遇的民族不幸稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為16世紀(jì)，但這些名稱沒有一個能把這個時代充分地表達出來。這個時代是從15世紀(jì)下半葉開始的。王權(quán)依靠市民摧毀了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來；當(dāng)市民和貴族還在互相爭斗時，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭就預(yù)告了未來的階級斗爭，因為德國農(nóng)民戰(zhàn)爭不僅把起義的農(nóng)民引上了舞臺——這已經(jīng)不是什么新鮮事了——，而且在農(nóng)民之后，把現(xiàn)代無產(chǎn)階級的先驅(qū)也引上了舞臺，他們手持紅旗，高喊財產(chǎn)公有的要求。拜占庭滅亡時搶救出來的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——古代希臘；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達到過。在意大利、法國、德國都產(chǎn)生了新的文學(xué)，即最初的現(xiàn)代文學(xué)；英國和西班牙跟著很快進入了自己的古典文學(xué)時代。舊世界的界限被打破了；直到這個時候才真正發(fā)現(xiàn)了地球，奠定了以后的世界貿(mào)易以及從手工業(yè)過渡到工場手工業(yè)的基礎(chǔ)，而工場手工業(yè)則構(gòu)成現(xiàn)代大工業(yè)的起點。教會的精神獨裁被摧毀了，日耳曼語各民族大部分都直截了當(dāng)?shù)貟仐壛怂?，接受了新教，同時，在羅曼語各民族那里，一種從阿拉伯人那里吸收過來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營養(yǎng)的開朗的自由思想，越來越深地扎下了根，為18世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。

5、那個時代的英雄們還沒有成為分工的奴隸，而分工所產(chǎn)生的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的。而尤其突出的是，他們幾乎全都置身于時代運動中，在實際斗爭中意氣風(fēng)發(fā)，站在這一方面或那一方面進行斗爭，有人用舌和筆，有人用劍，有些人則兩者并用。因此他們具有成為全面的人的那種性格上的豐富和力量。書齋里的學(xué)者是例外：他們不是二流或三流的人物，就是唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人。

6、自然研究通過一個革命行動宣布了自己的獨立，仿佛重演了路德焚毀教諭的行動，這個革命行動就是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本著作向自然事物方面的教會權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，雖然他當(dāng)時還有些膽怯，而且可以說直到臨終之際才采取了這一行動。從此自然研究便開始從神學(xué)中解放出來，盡管彼此間一些不同主張的爭論一直延續(xù)到現(xiàn)在，而且在許多人的頭腦中還遠沒有得到解決。但是科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進，而且很有力量，可以說同從其出發(fā)點起的（時間）距離的平方成正比。這種發(fā)展仿佛要向世界證明：從此以后，對有機物的最高產(chǎn)物即人的精神起作用的，是一種和無機物的運動規(guī)律正好相反的運動規(guī)律。

7、如果牛頓所夸張地命名為萬有引力的吸引被當(dāng)做物質(zhì)的本質(zhì)特性，那么開初造成行星軌道的未經(jīng)說明的切線力又是從哪里來的呢？植物和動物的無數(shù)的種是如何產(chǎn)生的呢？而早已確證并非亙古就存在的人類最初是如何產(chǎn)生的呢？對于這些問題，自然科學(xué)往往只能以萬物的創(chuàng)造者對此負責(zé)來回答。哥白尼在這一時期之初向神學(xué)下了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以神的第一推動這一假設(shè)結(jié)束了這個時期。這時的自然科學(xué)所達到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界的安排的合目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論，根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧。當(dāng)時的哲學(xué)博得的最高榮譽就是：它沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它——從斯賓諾莎一直到偉大的法國唯物主義者——堅持從世界本身來說明世界，并把細節(jié)的證明留給未來的自然科學(xué)。

8、新的自然觀就其基本點來說已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。

9、于是我們又回到了希臘哲學(xué)的偉大創(chuàng)立者的觀點：整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中。只有這樣一個本質(zhì)的差別：在希臘人那里是天才的直覺，在我們這里則是以實驗為依據(jù)的嚴(yán)格科學(xué)的研究的結(jié)果，因而其形式更加明確得多。當(dāng)然，對這種循環(huán)的經(jīng)驗證明并不是完全沒有缺陷的，但是這些缺陷與已經(jīng)確立的東西相比是無足輕重的，而且會一年一年地得到彌補。