3-2-3-3 生存論導(dǎo)向的存在（Seyn 原初意志）主義Existential （實(shí)存論（翻譯問題））Seynism與晚期謝林心心相印的晚期海德格爾

代表人物：后觀念論者、辯證法家、本體論探討者的海德格爾

●【Seyn存在=原初意志（幽暗隱匿的、自我遮蔽的）】=【實(shí)存之根據(jù) Ground】

●晚期海德格爾問題域與謝林平行，但最后的辯證法不同，謝林認(rèn)為【辯證法（理性）】（先驗(yàn)主體性、理性低頭了，認(rèn)識到自己是仆從）最后還是和華子【合二為一】

○【理性】是有限的，被Thatness（在世存在）所束縛

○把謝林的《人類自由的本質(zhì)的哲學(xué)研究》叫做“惡的形而上學(xué)”，【絕對者】通過把自己【有限化】變成人（先驗(yàn)主體性），然后消解一切超出他的東西，但最后不可避免地消解掉了自己（變成純無），它就成了【理性之惡】，一種形而上的惡的力量。

●海德格爾認(rèn)為：【此在、實(shí)存】要像詩人一樣，在時代的綻放中等待新的標(biāo)記①，它不再會被把握成【存在者（或某種特定的時間性樣態(tài)）】，而是不再名詞化

○①例子：希臘，海德格爾認(rèn)為希臘是時代的另一個（第二）開端（對應(yīng)謝林的“現(xiàn)在”），它是派生性的，但會被【有限主體】體驗(yàn)為這才是最直接的，希臘式的【遺忘存在、只把存在者（太一、理念）誤認(rèn)為存在】，是第二開端引出的【墮落史】，如何拯救？等！泰然讓之②，敞開的姿態(tài)①）?！局黧w】以批判整個【存在史】的方式（主體批判整個【存在】如何【存在論】化；【存在本源性的基礎(chǔ)】如何顯現(xiàn)。然后找到一種新的方式調(diào)和【墮落史】）

⊙①這是一種生存論姿態(tài)，不能把它形而上學(xué)化，走向尼采?！绻黧w以這種敞開的姿態(tài)看淡【線性時間】，去體察最【原初的時間性（過去性）】，就會覺得時間停下來了（轉(zhuǎn)折）。這時人就會臨受天命，不再被一種激進(jìn)的【主體主義】、【先驗(yàn)理性】所消解的【虛無主義】焦慮所控制。

⊙②這是一種主體化的意志，通達(dá)存在 Seyn（無所意志的意志，一種轉(zhuǎn)折 Kehre，相當(dāng)于時間性自己掉鏈子，一種前符號學(xué)的、徹底的的、不會時序化的、比時間本身還要原初的“過去”），但不能當(dāng)做【主體的實(shí)存】。

場域論 3

實(shí)存（此在②的實(shí)質(zhì)即其實(shí)存）調(diào)和【存在 VS 存在者】①

●①存在論差異

●②【此在】從【虛無①】中來，Belike 猩猩突然獲得了【反思性的自我意識】，這時猩猩會很害怕，因?yàn)樾尚杀緛硎翘幵谧匀簧锕?jié)律中的，突然掉進(jìn)了虛無的深淵（空無的主體性內(nèi)部、符號學(xué)空間），自然節(jié)律不再能夠支配它。

○B(yǎng)eBelike 猩猩玩小霸王玩得很開心，突然小霸王變成了電腦，但是個空無的、尚未編程（未符號狀態(tài)）的電腦，這時猩猩就成為了【此在】，通過害怕（反思）使得【異質(zhì)性他者（存在）】涌出，再利用電腦將其編程，成為【存在者】，和【此在】共在（因?yàn)椤敬嗽凇靠吹搅恕敬嬖谡摺看_實(shí)存在）。——【存在者】會有一個根基性的【基礎(chǔ)】，會不停產(chǎn)出，所以等著它完全展開，【等】就行了（海德格爾小布爾喬亞意識形態(tài)）

○①【虛無】把【存在者】與其【實(shí)存】隔開，否則【主體性】就會被消解為一個【理念】，【主體發(fā)生學(xué)機(jī)制】就不會被思考，【虛無】必須作為其中介。\n但如果把【虛無】當(dāng)做根基，會直接導(dǎo)向尼采虛無主義（海德格爾說的）

本體論 2

存在（歷史、Ground） VS 此在（遺忘、實(shí)存）

認(rèn)識論 3

回憶（綻出、泰然任之） 調(diào)和 先驗(yàn)論 VS 實(shí)在論

如果將理性走到極致，消解一切外在之物、異質(zhì)性他者，這時就需要【回憶】的姿態(tài)，與【絕對者】同一。

目的論 3

泰然任之① 調(diào)和 同一（理智直觀高級版本） VS 丑聞（剩余、構(gòu)成性例外（辯證法本身是不可揚(yáng)棄的））

①等待Seyn，拯救會再次降臨，不相信通過辯證法的關(guān)系來挽救歷史，通過【詩性的思考】，把握【轉(zhuǎn)折（時間性掉鏈子）】，是一種【沒有意志的意志】

??????

我們今天要來講主義主義的3-2-3-3

然后它的代表人物是作為辯證法家的……

作為后觀念論者，然后辯證法家，還有本體論探討者的海德格爾

而且是30年代，1930年之后的海德格爾Heidegger

還是存在論現(xiàn)象學(xué)的一個加強(qiáng)版

這個東西就叫做……我把它叫做existential……

其實(shí)我想寫存在主義

但是是真的存在

這個是實(shí)存

這個或叫生存，或者實(shí)存

實(shí)存論的、生存論的，或者實(shí)存論的存在主義

但是存在主義的詞是existentialism

就是中文翻有問題的

existentialism 可以翻譯成實(shí)存主義，或者翻譯成生存論、生存主義

它不能翻譯成存在主義

存在，謝林那邊是Seyn

我經(jīng)常拼錯，存在是這個呀

你可以后面加個ism

它應(yīng)該叫做一種……

海德格爾可以叫做一個生存論導(dǎo)向的存在主義、生存論的存在主義

這個詞，存在……

就是我們要說的，晚期海德格爾對于這個存在……

不是sein，是這個seyn

就發(fā)音可能也是sein

對于這種存在的追問

這個存在我們之前講過了

在講謝林的時候，前面已經(jīng)講過了

你不了解的話可以回去看3-2-3-1，《世界時代》里面的謝林的那個存在

這個存在就是一種原初意志

就是這種存在實(shí)際上是作為實(shí)存之根據(jù)

這個存在是實(shí)存的根據(jù)

就是gründen……Das existenz……

它是實(shí)存之根據(jù)

這個存在是個幽暗的

存在本身是幽暗的、隱匿的，然后自我遮蔽的、隱匿的

我們在講的是晚期海德格爾……也不叫晚期

至少是1930年之后的海德格爾，這是熟透了、很熟了的一個海德格爾

他的問題域基本上是和謝林可以說是平行的

但是他最后那個辯證法用的和謝林不一樣

謝林最后認(rèn)為辯證法還是回去了

這個理性和這個上帝最終合二為一了

只是又被它……理性低頭了

就是主體的理性、先驗(yàn)主體性低頭了

我比你小、我是你小弟

認(rèn)識到自己的仆從性了

然后它就又被大他者吸掉了

所以3-2-3-1，在謝林那邊

它們兩個是差了一個東西

理性和上帝之間就差了一個東西

理性是有限性，它是在這里的

你可以說成它的此在的

它被一個東西束縛著

這個東西就是dass

或者你可以……它被這個thatness 給束縛著，被這個東西給束縛住

它是一種有限性的、有限存在

它一定得是在世存在

那么在海德格爾這是一樣的

但是我要說的是，這本書的解讀我不認(rèn)同

就是這本《德國觀念論的終結(jié)》是瓦爾特舒爾茨的

瓦爾特舒爾茨本人應(yīng)該是海德格爾的親傳弟子

這本書里面最后的解讀我不認(rèn)可

他對黑格爾的解讀我也不認(rèn)可

他圖賓根的，就是他專門研究晚期謝林的，這個老哥

但是我不喜歡他

就是舒爾茨的東西……看看

他還被點(diǎn)名批判，其實(shí)是

舒爾茨在當(dāng)年那本好像是謝林的《先驗(yàn)觀念論體系》里面

他被當(dāng)時就1976年編書的人點(diǎn)名批判，這個家伙

這是個……我不知道他為什么點(diǎn)名批判他

我要說的，舒爾茨對于謝林和海德格爾的把握

我覺得他把這個thatness和這個nothingness看成是一種功能

它是這樣的、在這個舒爾茨那邊是這樣的

都是有一個辯證法中介

主體在謝林那邊……

謝林版本是這樣的

理性，然后由thatness做中介，就是dass做中介，最后又導(dǎo)向了上帝

就是理性是受這些東西束縛的、是有限的

而這個它（上帝）不需要

那么在舒爾茨的解讀下……海德格爾是這樣的

這邊就是實(shí)存，其實(shí)就是此在

此在為什么會把它叫做生存，或者把這叫實(shí)存？

因?yàn)樗搪?/p>

此在的實(shí)質(zhì)或者它的本質(zhì)，就是它的外顯存在，就是它的existence

所以此在可以某種意義上看成實(shí)存

下面這個比較厲害的就是存在者

就是由那個原初意志搞出來的那個……很厲害了

這兩個（上帝&存在者）是差不多的東西

只不過這個東西更多樣一些

在海德格爾里面存在者這個東西是多、比較多，是碎的

因?yàn)楹５赂駹柺且粋€后觀念論者

他不允許說：你存在者還可以是一個專門的存在者，是一個統(tǒng)一的上帝

他會說（存在者）是這個諸神

實(shí)存和存在者是由這個無（nothingness）給它分開來的，在海德格爾那邊

這個舒爾茨老是就覺得這個辯證法和這個辯證法是一樣的

這個東西就可以看成是這個大人物

存在者就是大人物

我們是實(shí)存We are existence. 人是此在、是實(shí)存

直接是它的實(shí)存

但是有的東西不需要……

有的東西的存在、存在者……比如說哪些？

比如說某些理念：太一、永恒、時間

無，本身也算是某種存在者

就是它是由一個原初的存在之事件

“讓存在”給它設(shè)立出來的一種很硬的、很厲害的東西，存在者

海德格爾的術(shù)語體系要……

但是你給它這樣對照一下看還是有啟發(fā)作用的

就這個東西什么就是用來置換上帝

我就覺得置換的那些本體論結(jié)構(gòu)里面硬的東西

就是此在作為實(shí)存，你可以不停的變

但是這是莊家

你可以這個（存在者）看起來是莊家

這個的代表賭場里面的各式各樣的……

（nothingness）就代表你自己的范籌、你的那個籌碼牌，啥都沒有

這個是理性、這個（上帝）是莊家

這個（理性）閑家

這個代表你的籌碼牌、就一個空盤子thatness?

這代表你的籌碼牌

我覺得這個nothingness也是

這個老哥這樣說也對

舒爾茨他這樣說我也可以理解

這個都是一個空空如也的籌碼牌

然后謝林那邊

他認(rèn)為謝林那邊，這個辯證關(guān)系最后謝林是低頭了，理性低頭

理性發(fā)現(xiàn)：我這個籌碼牌這里面贏的……哪是我贏的？！

全是你這個老哥（上帝自己贏的

贏的籌碼是你贏的，輸了也是你在輸

我只是一個代管籌碼的

我要壓哪里……

就其實(shí)沒有真正意義上自由

那么海德格爾……舒爾茨認(rèn)為

在海德格爾那邊

此在最終的姿態(tài)也差不多

只不過在海德格爾，此在它這里不是面對虛無，去期待存在者，錯了

他覺得這個是錯誤的

最終會導(dǎo)向一種虛無主義

你不能以虛無作為樞紐去期待存在者

你要另辟蹊徑，去期待存在

找這個莊家背后的、更厲害的大老板

更厲害的大老板就是存在

存在比這個存在者還厲害

它是某種原初意志

但是海德格爾不叫它意志

因?yàn)槿绻５赂駹栍X得在謝林這邊

恰恰是謝琳這個人犯大事兒了

謝林把存在稱為一種原初意志

然后他的那個自由論、自由書，或叫做《關(guān)于人類自由本質(zhì)的哲學(xué)研究》

那本書又叫自由論

就在那本書里面，謝林就搭建起了一個惡的形而上學(xué)

然后實(shí)際上是搭建起了一個意志形而上學(xué)

就是后面的《世界時代》哲學(xué)被海德格爾3231、都被海德格爾看成是一個意志形而上學(xué)

那么這個意志形而上學(xué)最后走到頂端就是走到尼采那邊，就變成一種虛無主義

會走到虛無主義

這個是海德格爾的一個哲學(xué)史脈絡(luò)

我不認(rèn)同這個東西

這條路黑格爾沒有地位、沒有位置

我后面直接叔本華、克爾凱郭爾和尼采了

黑格爾怎么可以沒有位置？（黑勾派震怒?。。?/p>

我知道黑格爾比謝林、比海德格爾重……

就是黑格爾沒有放棄中介性、沒有落入泛神論

這一點(diǎn)我一定要……

就是你說泛神論，謝林肯定落入泛神論的

黑格爾是沒有放棄中介性

黑格爾的哲學(xué)大全，我認(rèn)為，它是實(shí)現(xiàn)了沒有中介的中介

辯證法不需要刻意設(shè)立中介

這當(dāng)然就是謝林派的學(xué)者和黑格爾派，以及這個后觀念論，還有海德格爾……

就是這不是低頭

他就覺得是低頭

不是低頭，這是倒置

就是黑格爾派、黑格爾主義者和謝林主義者，咱們有點(diǎn)不搭腔

我要說的，在海德格爾這里的話

此在、實(shí)存它就……

思想者要變成一種沉思、深思

它就是要……就是他認(rèn)為真正的思想像詩人一樣

要去在那種綻放中

就是在那種時代的一個綻放、綻出中去等待存在的新的標(biāo)記

這種存在就不再會變成存在者了

它不再會名詞化，或者怎么樣的

不太會被把握成某種特定的時間性樣態(tài)了

因?yàn)榇嬖谡哌@個歷史、這整個對于存在之遺忘的……

在海德格爾那邊

他認(rèn)為希臘是第二開端，或者是一個另一開端，是一個時代的另一開端

就希臘開出來整個思想時代和謝林的世界時代里面的

過去、現(xiàn)在，還有未來中的這個現(xiàn)在是對應(yīng)的

但是在海德格爾……海德格爾也把它叫做另一開端

真正的開端是沒有開端

但是這真正的開端是不開端之開端

真正的開端就是隱匿的、存在，一個更原初的開端

但是它沒有開端

希臘的這個第二開端永遠(yuǎn)就已經(jīng)是……

就好像就是在謝林那邊，現(xiàn)在好像是最……

就是現(xiàn)在是這……

它是派生性的

但是它會被我們有限的人類、有限的此在、有限的主體，體驗(yàn)為它才是最直接的

希臘式那種思維方式

就是遺忘存在，然后只把這個存在者、把太一、理念這存在者誤認(rèn)為存在

這個是第二開端引出的一個墮落史

我們在這里看到，青年時期海德格爾、天主教的小拳頭攥的緊緊的

海德格爾在他晚年時期又出現(xiàn)了

又變成這種中二男了，我真是醉了

我跟你講，又變成中二起來了

他覺得這是個墮落史，然后哲學(xué)要拯救

那么拯救著他那套怎么拯救的？等

一言以蔽之、一個字，等、waiting for、（gelassenheit）

就是叫要泰然讓之

就是讓它那樣泰然讓之

這個lassen的話就是讓、let

泰然認(rèn)之，把它翻譯成

之前翻譯成泰然處之、泰然讓之

在謝林這邊，他的姿態(tài)也是泰然讓之

只不過謝林這邊的這個泰然讓之是我理性低頭那個泰然讓之

謝林這里是3-2-3-1它是1，讓

這個讓還是主體自己服從、順服了、馴服了

而在海德格爾這里

這里的讓是調(diào)和了、主體調(diào)和

主體以批判整個存在史的方式……

主體批判整個存在是如何存在論化，或者存在這個本源性的基礎(chǔ)

它如何顯像批判了它的存在、存在史，批判整個存在史的方式

然后找到一種新的方式調(diào)和，他不是順服

海德格爾是調(diào)和了這種墮落的歷史

調(diào)和了這個就是……這為什么是墮落的歷史？

這個其實(shí)也是海德格爾把謝林的《人類自由的本質(zhì)的哲學(xué)研究》

叫做惡的形而上學(xué)

因?yàn)橹x林的計劃就是想要通過看……絕對者把自己變成有限的絕對者，有限化

就是它的墮落

有限化就變成人

人為什么會是一個惡的？因?yàn)槿耸窍闰?yàn)主體性

先驗(yàn)主體性會咋樣？

他就想要去以先驗(yàn)主體性去消解一切外部的東西、消解一切存在

一切超越、超出他的東西

然后他最后不可避免的會回過頭消解掉他自己

他自己就會變成純無

這個在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動里面看的最清楚的

但我們把現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動給它反過來你就能看到

就是說你就想象：如果有一個現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動先是去消解外面的東西

最后再消解邏輯學(xué)、命題，還有整個認(rèn)識論的那些環(huán)節(jié)，知識論環(huán)節(jié)的發(fā)生學(xué)機(jī)制

最后再消解這些東西（先驗(yàn)主體性）

它很明顯就是這個惡、理性之惡

它要把一切超出它的東西都妄自占據(jù)為是它創(chuàng)造的、把它消解掉

最后就會變成一個無根……

那么這個惡、這種惡是一種力量

這個惡是一個形而上學(xué)化的力量

它是讓謝林的形而上學(xué)體系可以運(yùn)動起來

它是種動力，所以很重要

這種墮落……我剛要說啥的？

我剛才說的，在海德格爾看來就是說……謝林和海德格爾開出的藥方都是泰然讓之

……還不太一樣

謝林是跪了

我理性跪了，磕……理性跪了

我是有限的

我其實(shí)只是你的中介、只是你的環(huán)節(jié)

我只是不受有限性束縛的

晚期謝林可能沒有這么……晚期謝林其實(shí)沒有這么拉呀，我跟你講

這個舒爾茨他在……

這本書……要研究……

我們還是不要扯遠(yuǎn)了

我要說的反正……今天要講的主要還是海德格爾

你可以看成是，海德格爾其實(shí)還是一種敞開的那種姿態(tài)

這個泰然認(rèn)之本身就是一種敞開的姿態(tài)

你可以看成這個是一種主體化的意志、主體化的存在

但是你不能把它形而上學(xué)化

這個泰然認(rèn)知是一種生存論姿態(tài)

但是不能把它形而上學(xué)化、不能走向尼采

因?yàn)槟惆堰@形而上學(xué)化

然后這個意志又是來自于無的、又是自我隱匿的一種

謝林其實(shí)那邊已經(jīng)有了這些結(jié)構(gòu)

那么在被……比如說像克爾凱郭爾一樣誤解謝林

然后再往下傳，傳到尼采

那就比較糟糕了

就是主體化的意志，這個意志不是主體的此在

你不能說主體的意志就是主體的實(shí)存

不，主體意志里面有一種意志

它你可以說是通達(dá)于存在的、通達(dá)于seyn

這種意志就是一種無所意志的意志、一種轉(zhuǎn)折

海德格爾那個詞兒叫什么…Kehre 轉(zhuǎn)折

如果用時間性術(shù)語的話

這種轉(zhuǎn)折其實(shí)就相當(dāng)于時間自己掉鏈子、時間性掉鏈子

這個轉(zhuǎn)折其實(shí)就是時間性……

就是這種無所意志的意志其實(shí)代表著就是說一種……你可以把它感受成是一種……

因?yàn)槲艺f的這個謝林那邊原初意志，或者說這種存在

這個存在是個動詞，但是我們用它當(dāng)名詞

這個動詞我們把它當(dāng)成名詞去指稱那個基礎(chǔ)、指稱基礎(chǔ)

這種存在可以看成是一個……它是永恒的過去

它在時間線上是一個過去、一個徹底的過去、一個不會持續(xù)化的過去

一個前符號學(xué)的過去、是一個前時間化的過去

就是在時間、線性時間出現(xiàn)之前的那個過去

比時間本身還要原初的一個過去

這個過去就是前符號學(xué)的、前本體論的一個階段

這個存在一直是陪跑的

就是它會陪著那個線性時間跑、陪跑線性時間

所以在線性時間里面

其實(shí)如果你用心去回憶、聆聽、敞開的話

如果主體敞開

主體以這種泰然……

就是我剛寫的gelassenheit

主體以這種姿態(tài)去看淡線性時間

然后去體察陪跑的那個更原初的這個時間性、更原初的過去性

你就會覺得它的停下來了

你就會覺得時間性停……時間停一下

線性時間頓挫的，就是你就能感到一種轉(zhuǎn)折

感覺要變天了

就是那個線性時間性里面的這個目的論體系

或者一整個變了、不一樣了It's different

這個時候詩人要聆受天命了

詩人就要吟唱了

來了來了，我跟你講

哲人的話則是要負(fù)責(zé)如實(shí)的、真實(shí)的道出……

那我也不知道

我小時候看的，我已經(jīng)記不太得了

海德格爾是大吹法螺是這么吹的

里面就還有很多什么煩、什么喜悅呀，還有那個什么……還有啥，是很怪的…贈禮……

我可以找到一個這個詞

這個叫hingabe傾心，他用這個詞

就好像男人在追求一個女性的時候

他一直是欲拒還迎、欲迎還拒的，跟你玩曖昧的

好久好久

莫名其妙你泰然認(rèn)之，說他的意思就是：你這個渣男！泰然認(rèn)之

忽然之間這個女孩子就對你傾心了

我這個例子舉的有點(diǎn)矬

你就是覺得忽然之間，事件降臨

你泰然認(rèn)知，不再為那種激進(jìn)的主體主義的

或者激進(jìn)的先驗(yàn)理性所消解掉的那種虛無主義的那種焦慮所控制的時候

你泰然認(rèn)之

然后就會有轉(zhuǎn)折、有kehre

這個轉(zhuǎn)折就得出現(xiàn)

就是時間性上的頓挫

就感覺時間在這個停滯了，等一個東西

it waiting for something 在就緒

在就緒的時候就完全不一樣了

這個時候就有新的開端了

也翻譯成turn

沒啥技術(shù)含量的

換個檔，或者就是踩離合器

我是個開手動擋老司機(jī)，我不是太……

這個基本上跟謝林的體系是非常接近的

你要讀懂晚期海德格爾這些辯證關(guān)系

其實(shí)你只要去多了解謝林《世界時代》的哲學(xué)就行了

還有他的一些晚期哲學(xué)就可以了

?

我們這個時候要去講他的格了

在場域論上3

在海德格爾的話，我要把它寫成就是說……

Seyn VS 存在者

我寫成存在和存在者

存在vs存在者

這是個存在論差異

其實(shí)（存在）這個是更厲害的，我老實(shí)跟你說

但是存在論差異由于齊澤克的庸俗解讀……我就不要再說了

那由什么來調(diào)和？其實(shí)還是由實(shí)存來調(diào)和了

我要說的還是由實(shí)存來調(diào)和了

這實(shí)存就是此在的實(shí)質(zhì)即其實(shí)存

也就此在本質(zhì)就是它的生存

你是個現(xiàn)象學(xué)家很能懂這個東西

你很能理解這個東西

為什么我們把這個主體把握成是一個此在，或者把握成實(shí)存

這個實(shí)存……就這此在它的來源是從虛無當(dāng)中來的

它是由于此在……

其實(shí)你就可以理解成就是說一個猩猩忽然之間獲得了這個自我意識

就是反思性自我意識、人類的那種反思性自我意識

這個時候它是很害怕的

它會很害怕，因?yàn)樗喈?dāng)于是……

它本來猩猩是處在這個自然節(jié)律里面的

生物學(xué)節(jié)律、自然節(jié)律當(dāng)中

它一下子掉進(jìn)了一個虛無的深淵

就是它的一個自然節(jié)律不能支配它了

它收縮到一個主體性內(nèi)部去了

它從那種充盈的、前反思的自然節(jié)律掉到一個主體性內(nèi)部虛無當(dāng)中

主體性里面什么都沒有，那個軟件還沒跑

就相當(dāng)于它是……這個猩猩相當(dāng)于是什么？

它本來就玩小霸王，玩的特別開心的

小霸王那些游戲，魂斗羅、雪人兄弟，它就玩的很開心

自然節(jié)律很蠢的一些東西，玩的很開心

忽然之間它點(diǎn)到了一個東西

買了一盤卡帶

發(fā)現(xiàn)是卡帶是個什么？虛無，是個編程軟件，你可以理解是個編程軟件

卡帶是個編程軟件

你想玩啥游戲都有的玩的

但是現(xiàn)在里面啥都沒有

它害怕了，我跟你講，害怕了

猩猩這種就是……在這種情況下，害怕了，啥都沒有

這符號學(xué)空間空的、nothingness

畏、害怕了

畏、它就害怕呀

在這種情況下，這個猩猩就是會變成一種此在

這種在海德格爾那邊，那個此在其實(shí)就是它會害怕

然后害怕的時候就是異質(zhì)性他者會涌出來

通過害怕異質(zhì)性他者就涌出來

好了，你這個編程軟件可以編是吧？

那我就變成存在者，跟你這個此在到一塊去

這個時候你的這個世界里面，時間、空間，什么各種東西都有了

這個游戲不是此在自己編的

它進(jìn)入符號學(xué)空間的時候

它是個虛無的符號學(xué)空間

編程是由異質(zhì)性他者涌進(jìn)來

通過存在，編程了存在者

然后和此在共在

比如說1234567數(shù)字這東西

還有是比如說……各種存在者

各種結(jié)構(gòu)性的這些框架都冒出來的

時間、空間顏色什么這些亂七八糟的東西都出來了

它是朋友幫忙

那么此在如何回過頭來通達(dá)于、回到存在

就是說它為什么會……

像海德格爾那邊，此在為什么最后會覺得好了?

覺得存在者是好人?

就是覺得它可以敞開自己\泰然認(rèn)知

然后等待著這個存在降臨什么東西給它，再傾心于它或者怎么樣的

為啥？

因?yàn)樗谶@些存在者當(dāng)中看到了：存在者確實(shí)存在著

The beings are being

就是它會發(fā)現(xiàn)陪伴它的這些意識結(jié)構(gòu)框架，這些東西

內(nèi)在的異質(zhì)性他者，外在的這些客體，這些東西存在者

不一定是實(shí)存

可能是觀念性的存在者、觀念這東西

它背后有一個更原始的一個意志

這個意志是愛它的

某種意義上去理解

這個意志是愛它的、為它敞開的、為它綻放的

存在者是有根基的、有基礎(chǔ)的

這個基礎(chǔ)是生產(chǎn)性的基礎(chǔ)

它會不停的生產(chǎn)出來

所以你不要怕，你張開了等著收割就行

等就是了，就這么簡單

所以我覺得海德格爾哲學(xué)有點(diǎn)小布爾喬亞意識形態(tài)

等，等字訣，一個字等

虛無無非就是把這個實(shí)存和存在者給它隔開一個東西

否則的話主體性就會被消解成是一種理念

那么主體性本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制就不會被思考到

所以它要以虛無作為一個中介，大地、無作為一個中介

但這無本身，其實(shí)它的機(jī)制比較曖昧

你不能說它是存在者

你也不能直接說它是存在

無的那個機(jī)制比較曖昧

而且無它也會是一個坑

如果你把無直接當(dāng)成基礎(chǔ)的話

它會變成虛無主義

它會導(dǎo)向尼采那種虛無主義

這海德格爾說的

跟我沒有關(guān)系

?

在本體論上2

有兩種本體

其實(shí)就是存在和這個存在者

我覺得這個都不能叫本體論

本體論上不是兩種差異

本體論上其實(shí)只有一種差異：就是存在和此在

因?yàn)榇嬖诤退麄€的這個……存在者對于存在的遺忘史

就是左邊的這個存在是整個的存在的存在史、它的整個歷史

而右邊是此在和它對于存在的遺忘

這種張力是比較好的

這個東西（存在）就是ground

這個東西（此在）實(shí)際上是對應(yīng)的是實(shí)存

還是跟謝林的那個二元對立的要對上

?

然后在認(rèn)識論上是3

還是寫老版本的，先驗(yàn)論和這個實(shí)在論

它在齊澤克那邊是由視差之見維持的

在這個海德格爾這邊就是由綻出，或者泰然認(rèn)之，或者他那種詩性的思

其實(shí)還是回憶

老實(shí)說這是一種回憶、一種對于原初歷史的回憶，對它的敞開

理性牽抑自身的那種先驗(yàn)主體性的、消解性的力量

其實(shí)現(xiàn)代……我甚至可以說現(xiàn)代物理學(xué)這些都是……

雖然它們的形而上學(xué)是實(shí)在論的

但是實(shí)際上它們……其實(shí)它們做的事情是費(fèi)希特的那種事情、是胡塞爾的那種事情

它們自己沒有意識到

就是現(xiàn)代物理學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)，還有這種神經(jīng)生理學(xué)

其實(shí)它們繼續(xù)在走先驗(yàn)主體性的道路

就是哲學(xué)家的批判是這樣的

雖然我之前大力鼓吹先驗(yàn)主義、先驗(yàn)主體性

要回到嚴(yán)格的先驗(yàn)主體性來去懸置起那些實(shí)在論的預(yù)設(shè)、假設(shè)

但是其實(shí)這些科學(xué)家、這些數(shù)理邏輯學(xué)家、這些生物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家

其實(shí)他們就是在非常狂熱的宣揚(yáng)一種人類理性、人類的理智、可理解性對于世界的洞穿

就是覺得內(nèi)在的東西可以去消解、突破、把握、控制整個外在的東西

但是如果你把外在的東西全消解了

其實(shí)你內(nèi)在的東西是沒有任何支撐的

海德格爾和謝林是搶先兩步了告訴你那個時候我們怎么辦？

如果你把這個東西、理性的危機(jī)走到極致的話，我們會怎么辦？

那么齊澤克說這是先驗(yàn)論和實(shí)在論的……我們要用視差之見來

而謝林和海德格爾其實(shí)都是回憶、都是要通過一種回憶

都是要通過泰然認(rèn)之、泰然讓之、認(rèn)之或者讓之Gelassenheit

這個姿態(tài)

只不過一個是比較馴服

還是在觀念論傳統(tǒng)里面還要靠邏輯思維

最后再正反合……沒正反合了

最后再同一到絕對者身上去

?

而在海德格爾這里就是目的論上是3了

也是調(diào)和的

就是他這個異質(zhì)性他者，就是那個丑聞

這邊是同一或者說理智直觀的高級版本

高級版本就是某種回憶哲學(xué)

在謝林那邊，最終還是要達(dá)成一種同一、一種理智直觀

他沒有放棄這個觀念論的抱負(fù)和追求

雖然他的這個晚年的這個《世界時代》是一個后觀念論的體系

有點(diǎn)神智學(xué)的體系

神智學(xué)追求同一的、自我認(rèn)識、絕對者的自我認(rèn)識

但是就是說在齊澤克那邊他提出了……

齊澤克是2，這一格是2

所以它其實(shí)有個丑聞：總會有剩余

而這種剩余是構(gòu)成性例外

就是辯證法是不可……辯證法本身是不能被揚(yáng)棄的

那么海德格爾這用什么調(diào)和這兩個的？就是泰然讓之

就是說它會再降臨

Seyn這個玩意、這種存在會再次降臨

或者說再次贈與、再次有饋贈

就人類會歡喜

等待，等

比較被動的一個姿態(tài)，等

就是這個等

目的論上3，就是比較保守

我覺得晚期海德格爾比較保守

他就有信心

他相信就是拯救會降臨

然后這個……但他不相信可以通過這種辯證法的關(guān)系

不相信可以通過黑格爾主義、通過辯證法的關(guān)系來去挽救歷史

因?yàn)樗J(rèn)為它可以一、可以二，那為什么不能有三

所以在這個意義上講

海德格爾和謝林一樣都分享了對于那個《世界時代》中間那個未來的

這么一個技術(shù)的深淵里面

它自己冒出拯救出來

這我不能認(rèn)同的

你就好像子孫自有子孫福

我活的開心的就可以了，別煩了

至少在我這個年紀(jì)是受不了這個東西了

在期待一種綻出

然后去通過詩性的思去把握一種轉(zhuǎn)折、把握它那個背后的時間性掉鏈子的那種

就是泰然讓之

就是無所謂抑郁的一種抑郁、一種意愿

沒有意志的一種意志

它意志的東西就是克制它自己、卡住它自己，咔咔

就是因?yàn)樗ㄗ∷约?，所以它主體性卡住它自己

齊澤克是把泰然讓之給它做成辯證法的

因?yàn)樗鼤璆elassenheit就是這個主體性自己把自己卡住

它代表這個符號系統(tǒng)的內(nèi)在不一致性，就是這種推動的力量

你為什么會泰然讓之？并不是你主動的泰然讓之

你是被動的泰然讓之Gelassenheit

你的主體性在卡卡……一直重復(fù)

就是掉鏈子、時間停滯的方式只有一種，就是重復(fù)

在齊澤克那邊，他會告訴你

就是卡住了，重復(fù)，咔咔咔咔咔咔咔

看我不知道你們有沒有看過一部法國的短片，還是哪個國家的

就是叫做通道passage

就是丈夫、妻子、女兒和兒子四個人在那邊早上吃飯要出去

然后他做一個動作咔咔咔咔

然后做個咔咔咔咔

每做一個動作就卡住

這種卡住在就代表要換碟了、要換背景性秩序了

這種重復(fù)代表這個符號系統(tǒng)自己的卡住了

你不要去幻想有一個過去生成的一個過去的時間性、生成的一個存在在那邊還等著

就是這種基礎(chǔ)（Ground、存在）雖然它好像很好、很了不起

但是它是前本體論

前本體論意味著不應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一個本體論單元去思考、不能這樣搞

然后它也不能夠……

也就是說它也沒有資格參與到辨證法

辨證法把握的對象是本體論的

它辨證法用的概念是本體論的

你不能把它本體論化

我的意思就是說，這個ground的基礎(chǔ)或者這種存在（Seyn）

它應(yīng)當(dāng)中介化

它就是中介性本身

它不需要額外搞的中介出來

我覺得有點(diǎn)多余，這是我的一個觀點(diǎn)

英雄可能……不同的人，不同的觀點(diǎn)

你到底你的……我就覺得不需要有這種東西

它（存在）就是中介性本身！

就是說無論是dass還是nichts，這兩個東西作為主體和實(shí)體的一個中介

然后再要想它們背后有個什么存在（Seyn），或者某種ground

我覺得沒必要

就是這個東西（Dass/Nichts）直接的是存在就行了

直接就seyn這個東西就行了

直接就是selfness 就可以了

這個東西就是selfness 自身性

直接這個東西就自身性就可以了

如果我搭我的辯證法，我就這樣搭

事實(shí)上我就是這樣用的

那就要講到這里

拜