·前面我提到過，從楓丹開始，七國的敘事正式進入現(xiàn)代與后現(xiàn)代的論域。須彌是現(xiàn)代化與現(xiàn)代的論域，其中須彌城的教令院同沙漠和雨林的關系，是現(xiàn)代化進程中現(xiàn)代性同前現(xiàn)代性之對立鋪展開來的顯現(xiàn)，樹王/草神雨林、赤王沙漠、花神花海分別是意識形態(tài)化的低配版的蒙德、璃月和稻妻的重現(xiàn)，三者的主體性分別是辯證的（森林會記得一切/風神與你同在）、中心化的（對赤王的信仰/流通的摩拉是巖神的心臟）和去中心化的（靈光滋養(yǎng)萬物/雷神放權傾聽萬物之愿望），這也是須彌之所以是四個勢力，或者說須彌的底色之所以在本體論上是反形而上學的去中心化的，有三個古神和一個中介歷史的教令院。楓丹開始的任務劇情都是需要更為注重的，而須彌之前的三國的前現(xiàn)代內(nèi)容，可以不那么注重，當然前面落下的任務我以后可能都會補寫。

·夏洛蒂提到，在變魔術時，魔術師們常用的道具是象征熱情的虹彩薔薇，而林尼常用的卻是象征別離的柔燈鈴（我也喜歡柔燈鈴），這有關林尼認為自己并未事先了解的花語。這些事物的象征意義是由A指派的，但這只是意識層面的內(nèi)容，林尼生活在這個場域中，其潛意識里自然也有關于其的知識，那么值得在意的就是林尼的無意識對這一意識內(nèi)容的響應。林尼不了解他所在的場域中的共識，代表他并未對花語有值得關注的問題意識，或是這種問題意識被壓抑了，但這并不代表他并未領會到花語。

·如果就上述情境對林尼進行精神分析，首先可以注意到的是，魔術過程和阻抗所具有的相似之處，都是設法將自己的某一部分隱藏起來，來阻止分析的深入。不同的是，魔術過程隱藏的是完成過程所需的手段，而阻抗隱藏的是自己的思想。因為手段是實踐化的思想，所以和人們沒有意識到自己的阻抗不同，魔術過程是有意識地構建他人對自己真相的觀測的阻抗，魔術通過生產(chǎn)阻抗來同現(xiàn)實拉開一個神秘的維度。魔術不是要他人自我隱藏，而是幫助他人隱藏他們自己揭露真相的過程，也就是誘導他人的思想至一條死路，從而結(jié)構為隱藏著的思想，從而阻止他人對魔術真相的分析的深入，進而將分析的主客關系顛倒。所以，魔術過程是由自己代替他人完成的他人的阻抗，通過生產(chǎn)出本不該存在的他人的阻抗，來給他人制造“不是自己在分析魔術，而是魔術師在分析自己”的錯覺。說人話就是，我想找出魔術師的每個動作背后的小動作，但對魔術師動作的關注本身就是魔術師在牽著我走了，這個問題意識是一階的，那我就要二階地盡力不關注魔術師所要我關注的地方，從而更加不可能揭秘魔術。這段分析還可以繼續(xù)細致下去，但這就會偏離本文的主旨了。林尼的無意識壓抑了其潛意識中的關于花語的知識與對柔燈鈴的鏡像認同向意識的轉(zhuǎn)化，這種壓抑的發(fā)生就像魔術的觀看者被魔術師賦予阻抗一般，其導致的是替代被壓抑之物的林尼的癥狀，關乎林尼的一段未完成的心理過程?，F(xiàn)階段來看，走的是這條能指鏈“s(A)→A→d→(＄<>a)←S(A/)”，即通過一種在魔術中才能實現(xiàn)的癥狀來增補被壓抑之物所象征的心理過程。

（補充：而林尼對魔術的熱情（Passion），或者說所有五星角色對四星角色的超越之處，就可以說是因為他們將自己的癥狀認同為圣狀（Sinthome），他們能以自己獨特的方式去組織他們自己的快感，去創(chuàng)造性地運用語言（點名賽諾），去使自己個體化（譬如散兵），去應對欲望、語言和社會規(guī)范的固有矛盾和復雜性。在這意義上，五星都是某些領域發(fā)展的標桿的起到開創(chuàng)性的作用，而四星則是在既有的領域中深耕的做得非常好的人，那么在解釋五星時，應有意識地超越用以解釋四星的尺度，用更獨特一些的角度去看待他們。（但這并不意味著某些作為數(shù)值怪的五星角色她們的傷害是具有合法性的，這是資本導向的產(chǎn)物）也是在這意義上，我們大家或許連成為四星角色都做不到。我看來神應屬于六星角色，實機體驗到的五星的神是他們自己放水或被削弱了的，神的權能與其理念，指導的是整個世界的運行。）

·塞薩爾變魔術的情景和任務一開始林尼變魔術的情景倒是一致的。值得注意的是那另一種說法“十年前征求孩子們的愿望是為了以后偷走孩子們的寶物”，一種蓄意已久終于迎來反差的陰謀感，這種反差感正是魔術或者幽默的題中之義，精神分析在臨床上也需要用這種反差來既復讀又不復讀來訪者的話語，也就是說出來訪者在其自身話語中沒有意識到的部分。這種反差，更精確些應該是內(nèi)在的差異，“反”是預設了一套外部秩序來將正反框定的。

·紫色衣服的往往是貴族的配色，洛倫佐情緒激動且動用資本地組織林尼對怪盜貂的調(diào)查，讓我想起了二階意識形態(tài)的運作現(xiàn)象，即原先沉寂的東西突然被公開地大肆宣傳?！澳g最忌諱的就是刨根問底”。對于下層來說，“我知道你認為總有人會相信，于是我假裝自己也相信，從而使自己仍然能從你那獲利”，而對于上層來說，“我知道你是假裝相信的，于是我也假裝我也相信，從而使自己能讓你相信我認為總有人會相信”。在這一層一層的博弈中，沉默被中斷了，刨根問底變得越來越不可能進行了。

·這時候有人出現(xiàn)打破冷場了，但在精神分析對于神經(jīng)癥的臨床中，打破冷場反而是不應該的，如果來訪者需要沉默的時間，那就陪同他一起沉默下去，無論多久（我就是那種會沉默良久的，與其說拖延不如說需要時間反思）。埃德蒙多的出現(xiàn)，也算是繼承了洛倫佐對刨根問底的忌諱，中斷了沉默這個刨根問底的空間。沉默就是自我敞開，等待他人的主體性置入的過程，算是艾爾海森的現(xiàn)象學，關于沉默的概念是他思考世界時引出的（所以艾爾海森其實是m，卡維才是s），而還不是維特根斯坦式的對符號秩序的沉默。

·林尼的反偵察能力是可以的。我會在意這點，或許是我周圍的人或環(huán)境都太粗糙了，而我又并未認同他們吧。值得一提的是，這種對細節(jié)的知覺能力，是訓練出來的，或教令院的學術訓練，或人對人的生存挑戰(zhàn)，它們的共性都是“研究”，我有關于這點的論文，研究是意識形態(tài)的剩余，認識論是對研究的描述，研究映射的是人的無意識自我m，這是一條切入認識論與意識形態(tài)乃至精神結(jié)構的線索，就是透過研究的矢量性來把握比起意識更具有對人的思想行為起決定性作用的無意識的一種方式。

·灰河，灰色地帶，地下勢力。據(jù)草神，不被審查者ban的方式是將真相改寫成童話，和艾爾海森與麗莎倒是同路人。

·魔術是被投射了“實現(xiàn)愿望”這一目的的東西，那么林尼這數(shù)值怪配置的出現(xiàn)，是不是為了實現(xiàn)當代年輕人們對于傷害的愿望呢。林尼的第二個被動幾乎決定了他能穩(wěn)定打出融化般的傷害，這并不是他力量的枷鎖。更重要的是，我需要知道他的力量究竟從何而來，是否具有合法性。

·在塞薩爾的日記本中：①塞薩爾現(xiàn)實地知道，魔術實現(xiàn)愿望的能力不是白嫖的，是需要自己支付代價的。②渴望學魔術的人們，映射出的是愿望之不被實現(xiàn)的現(xiàn)實的局限性，或者說是人的意識對于實在的超越性。這一段中，他們的天才之處映射的是，這種矛盾已經(jīng)不可調(diào)和地顯現(xiàn)了出來。③塞薩爾與洛倫佐的分歧，大抵是公有與私有的分歧，可以進一步上升。④仆人的孤兒院中的孩子啊，改日談談“家”這個概念吧。據(jù)塞薩爾：“這個世界原本就有很多謊言和虛假，我們要學會在其中找到屬于自己的真實”，可以判斷塞薩爾在場域論上上確實已經(jīng)有了中心化的調(diào)和的向度，在此基礎上的本真主義屬于存在主義或者說生存論譜系。

·“魔術的精髓是虛實交替”，在魔術之后，二階意識形態(tài)生效的機制也大可歸納為此。也就是說，魔術除了作為一種使虛實交替的技術以外，也含有對意識形態(tài)的深刻洞察，這也是楓丹的人性，當人們都知曉魔術最終是假的以后，宣言自己不是魔術的魔術般的二階意識形態(tài)就會被當成真相，而魔術與其的關系則被構成童話與現(xiàn)實的關系一般了，或許應當與草神一樣選擇前者。這也對應琳妮特所說的“怪盜只會制造分別，但好心的魔術師會給他們重逢的機會”。

·“偉大的魔術總是伴隨相應的代價”，在我的相關論文中，意識形態(tài)是處在“閹割”這個點位上的，魔術師先割掉了自己，再通過魔術割掉觀眾。重要的是，“代價”被提到是頗讓我感到欣慰的，不像前面三國中的某些角色對力量的白嫖，也不像某些玩家對“追憶”這套圣遺物的泛用性的否定。

·洛倫佐所追求的高雅藝術，能直接定性為資本的鄙視鏈，在洛倫佐這魔術乃至他自己都是資本的傀儡。在此基礎上，洛倫佐對塞薩爾構成了俄狄浦斯情結(jié)。和洛倫佐對話后可以注意到事情并沒有這么簡單。

（我現(xiàn)在在構建的對原神的解釋學矩陣，和洛倫佐的怪盜貂偷不值錢的東西差不多，也是在練習，只不過我不認為這些劇情的內(nèi)核是沒有價值的東西，而是大多數(shù)接受互聯(lián)網(wǎng)媒體中盛行的解釋的人看不到其中的價值罷了，這也一并促使了有解釋能力的人不會來解釋這種作品，重新看看草神對于世界樹的劇情吧，關于這種解釋的可行性。）

·“小孩子總是很喜歡看魔術表演，他們是真心相信世界上有許多常理無法解釋的事情，塞薩爾神器的手法會讓他們?nèi)缤瑝嬋雺衾铩?，這已經(jīng)不能用一條能指鏈來概括了，第四張欲望圖中的所有結(jié)構都有涉及，只能說這種精神現(xiàn)象是圍繞幻想(＄<>a)這個作為對匱乏的想象性增補的核心來構建的，孩子們可以透過對這個點位的否定感受到實在界，因為魔術師本人其實就是站在另一側(cè)的。（這種感覺和人們在主動進行研究時的情況是一致的，譬如夏洛蒂燃燒的記者之魂，以及上文提到的林尼的Passion，這就關系到我的論文內(nèi)容了。）

·“可以扮演好自己的角色了嗎，真正的怪盜貂······每個站在臺上的人，都要竭盡全力扮演好自己的角色，為觀眾帶來一場盛宴。然后在所有底牌出盡時迎來自己的落幕”。精彩的一段話，我原以為這里指的是“共罪化”這種本真姿態(tài)，結(jié)果是承接上文草草收場的對怪盜貂的捕獲中洛倫佐的奇怪之處。這也不壞。嘉瑪對應的是我上文所說的資本的化身，這當然是非全的。

·嘉瑪所述的她的童年這件事，有三個作用，其一是映射楓丹的社會問題，其二是援引了弗洛伊德精神分析關于童年的部分，其三也是最重要的一點是為仆人的孤兒院的合理性的思考做了鋪墊?！拔移降鹊貐拹褐腥说男腋！保@句話的結(jié)構在現(xiàn)在是一個網(wǎng)絡用語，但我更在意的是她并未違背楓丹公平的底色，并充當了使正義是其所是的反題。

·林尼作為火系的傳承精神在這里得到了體現(xiàn)，林尼所傳承的是過去的家人對自己的恩情中的善意。林尼真的非常聰明，楓丹不愧是現(xiàn)代性的代表，他察覺到了代償性。（高中理科中，物理的楞次定律、化學的反應平衡、生物的環(huán)境穩(wěn)態(tài)，講的都是代償性，當時我將它們推到了自然哲學的維度與社會的維度。拉康欲望圖中“幻想是對匱乏的想象性增補”也是出于此。）

·琳妮特諷刺嘉瑪所說的“自由”，指的是不與自我的“真實”相伴的匱乏的狀態(tài)，這種解釋也適用于對現(xiàn)實中人們所追求的自由的批判，自由不是白嫖。回過來，這也是溫迪的自由在作為形而上學的本真主義時的題中之義，在這意義上溫迪的自由其實并不是作為蒙德底色的自由。林尼和仆人的故事，相信后續(xù)還會上演。

·和嘉瑪對話時，她所提到的“能讓我感到快樂的，只有‘贏’這件事本身”，指的是欲望的轉(zhuǎn)喻，欲望的目的是欲望本身，是需要崇高客體之位總是被占據(jù)著，這是齊澤克說的。

·林尼在表演魔術中塞薩爾所說的話讓我想到了一些東西，真實對他們來說是需要追求的東西，而不是已經(jīng)預設著了的東西。這一點就待到至冬章和坎瑞亞章的時候再說吧，這一點關乎何為實踐。就現(xiàn)在而言，在這個將魔術定義為善的楓丹中，魔術還是為一種制造距離的工具，當然塞薩爾的目的論是在抵抗這一點的。

·林尼最后對“后悔”與“失誤”的思考，翻譯過來就是，例外確實是實在的意料之外的例外，還是說這樣的例外像黑格爾一樣也早已埋藏在自己的體系之中被自己所預料著。

·苦難不值得歌頌，但苦難會帶來成長，就像林尼失去了“相信別人”這種良好品格的能力，但帶來的是他去意識形態(tài)化的能力，能更清晰地認識這個世界。這不單純是一個倫理學問題，也正因如此，苦難也并非完全的壞。

·“無法被講述的秘密會筑城高墻，能夠交心的人只會越來越少，就像散場之后的觀眾席······這也算是我必須要承擔的代價”。非常好的一句話。我只想引用華晨宇的《當全世界忘了我》，去聽聽吧。

·最后的虹彩薔薇和林尼老師，也算是前后呼應了，魔術的精神將傳承下去。我更在意的是林尼并未教派蒙技術，而是鼓勵派蒙去自己探索，我不認為這是敷衍了派蒙，對此可以去看看《無知的教師》。

·很精彩的故事，楓丹開始的故事確實應該認真對待。

（林尼的人設我認可了，但現(xiàn)有的故事還不足以支撐林尼的數(shù)值，只能說林尼所做的努力是值得認可的。所有數(shù)值怪中，我最認可的就是散兵與林尼二人，最不認可的我想不需要我再重復了，同樣是傳承與自我犧牲精神的持有者，二者在思想層面相差巨大。）