克爾凱郭爾的存在主義與一般存在主義相近，意圖在虛無(wú)主義的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人存在的特殊性、但正如人的存在是特殊的，存在主義有時(shí)也隱隱表現(xiàn)出另一種思想即“人是受孤立的”。一些積極立場(chǎng)的存在主義哲學(xué)家意圖通過(guò)修改原有結(jié)構(gòu)來(lái)改變這種傾向，而尼采則大肆贊揚(yáng)這種孤立，將之作為超人的挑戰(zhàn)，即永恒輪回學(xué)說(shuō)。

克爾凱郭爾認(rèn)為，這種孤立是不可避免的，他將其稱為“人的孤獨(dú)”并表明只有“愛(ài)”作為一種交際手段才能緩解這種孤獨(dú)。從這里我們就能看出他對(duì)主觀感性的熱愛(ài)，這與他的信仰和家庭有關(guān)?？藸杽P郭爾排斥理性，認(rèn)為理性的作用被尤其是黑格爾之流過(guò)度地夸大了。

他非常不滿黑格爾的理論，認(rèn)為他是被理性沖昏了頭腦，意圖以正、反、合與宏大敘事消解個(gè)人的價(jià)值與存在意義，這是克爾凱郭爾所不可能容忍的，因?yàn)樗睦碚撃Ｐ椭兄挥小俺蔀榇嬖诘膫€(gè)人”才是最終歸宿。

為了達(dá)成這一歸宿，克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)注重自我的實(shí)現(xiàn)，而自我的實(shí)現(xiàn)須借助他所定義的“自由選擇”和信仰?！白杂蛇x擇”克爾凱郭爾看來(lái)，就是在理性不再加以控制的“主觀體驗(yàn)”中作出的選擇，也就是純粹的，發(fā)池式的情緒發(fā)泄。而信仰作為人與上帝的交往，也是非理性而充滿悖論的。只有理性不再過(guò)度指點(diǎn)人的行為，個(gè)人能夠直面人的“內(nèi)求性”,我們才能在這之中發(fā)現(xiàn)如何成為存在的個(gè)人。而這些主觀的，非理性的，“內(nèi)求性”的體悟便是克爾凱郭爾所欽定的真理，即所謂“主觀真理論”。

在發(fā)覺(jué)主觀真理的過(guò)程中，個(gè)人將會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，即：美感一倫理一信仰。美感在克爾凱郭爾看來(lái)是原始的愛(ài)欲體現(xiàn)，倫理則是社會(huì)責(zé)任關(guān)系的個(gè)性反映。人首先要在享樂(lè)與社會(huì)責(zé)任中作出抉擇，這是第一階段；當(dāng)人受了社會(huì)的約束時(shí)，又要在充滿約束的群體和自我實(shí)現(xiàn)中作出抉擇，即克爾凱郭爾所說(shuō)的愛(ài)的倫理和超越倫理約束的信仰間的矛盾，這是第二階段；

最終全身心投入自我實(shí)現(xiàn)的人覺(jué)悟了真理，通過(guò)蘇格拉底式徹底的追問(wèn)或耶穌式幫扶的救贖回歸了自由的心靈?？藸杽P郭爾堅(jiān)信，只有由美感到倫理再到信仰最終重歸美感，人才能成為“存在的人”，這便是第三階段。