主義主義1-4-3-1

把人的心里活動(dòng)看作主導(dǎo)環(huán)節(jié)，重要的輸我們自己去把握看待，機(jī)制才重要的，知道明了人生的意義呀

emotionism 情緒主要（低智商的，前心靈病理學(xué)的）

區(qū)分低智商emotionalism (分哲里的元倫理學(xué))倫理學(xué)背后基礎(chǔ)，為規(guī)范判斷提供機(jī)制的基礎(chǔ).

e motivism：倫理判斷機(jī)制是emotion倫理學(xué)動(dòng)機(jī)機(jī)制→情動(dòng)機(jī)主義

兩者都告別了主體性范式，是低智商前反思的（算在1-4-1或-2）

目的論：認(rèn)為是情緒好的狀態(tài)才最重要。

場(chǎng)域論-1：universal（世界）：文化共同體所想象的秩序主導(dǎo)世界，學(xué)術(shù)(大他者)語言秩序，客觀中立視角下的科學(xué)/知識(shí)共同體“正?！笔澜?/p>

本體論-4：non of my bussiness。與我無關(guān)

中等發(fā)達(dá)城市穿著美美的去夜店酒吧吃好的玩好的，體面表象的那些人。潮男潮女亮亮的，星座，追星，會(huì)認(rèn)為本體論與我無關(guān)啦，然后需要立刻可以被驗(yàn)證的理論→心理學(xué)

認(rèn)識(shí)論-3：第一人稱體驗(yàn)，情緒。在心情的有色眼鏡下世界都不一樣了，用來調(diào)和自然(無序)vs人文(有序)被心情整合。

情緒概念（在精神分析里不是合法概念，是一種意識(shí)形態(tài)）不能用開心來替代第一人稱狀態(tài)，因?yàn)槭欠浅?fù)雜的，是預(yù)設(shè)了切面，然后世俗語言可以定義判斷。要讓你不停的切一刀“開心快樂等詞都是庸俗的語言”

目的論-1：情緒的可維系性，一定要保持穩(wěn)定：積極樂觀情緒，不穩(wěn)定就是消極的情緒。都是庸俗言辭切第一人稱狀態(tài)。

按心情好壞來生活來批判心理習(xí)慣(教條)缺陷：

1.先讓你情緒控制（自己抓自己頭發(fā)拖出去），意味著情緒不是整體，那就沒必要控制。同事隱含著情緒可以拉開距離，還有高級(jí)冷靜情緒來診斷（所謂情商）本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)來騙人幌子。

情緒控制是一個(gè)自我取消的概念。好情緒根本不會(huì)控制，壞情緒根本想不起來控制。長得漂亮混關(guān)系情商永遠(yuǎn)都高。mood emotion 顏色心理學(xué)都是流俗日常語言，騙人的。

會(huì)把所有反?？醋髑榫w失調(diào)的。沒辦法理解神經(jīng)癥和精神病。

討論：動(dòng)機(jī)，情緒，性格，習(xí)慣，力量等?？笁毫?社畜必修)

這些人比較笨的，對(duì)內(nèi)在世界把握是一維的，累,煩,疲倦,失落,難過.單色ppt來描述自己。情商高低就是透過言辭看出別人情緒，找到一個(gè)最優(yōu)解：利己又利人，還能化解沖突，回?fù)艋厝?，保護(hù)自己的，優(yōu)雅不是風(fēng)度。這些都是把人當(dāng)小朋友教，技能顏色炫麗技能越厲害。

計(jì)劃性弱，用感性形容詞來把握外在世界，可甜（無知）可鹽（御姐），可御可羅，一維思維語匯表，支撐了整個(gè)消費(fèi)主義的人，自以為在反思，其實(shí)是不會(huì)分析的。

精神分析里的：用內(nèi)在狀態(tài)切片，單色ppt把握前一刻當(dāng)下情緒， 但是這都是回溯性建構(gòu)的定格狀態(tài)，過程中都是自我鏡像，然后還要攪拌，這些都是非法的。相當(dāng)于把自己建構(gòu)成一個(gè)fiction(小說敘事)，是大他者敘事視角，來看自己是“什么樣的”感覺，帶著問題意識(shí)來要告訴自己當(dāng)時(shí)是什么情緒，這時(shí)就會(huì)有一種形容詞的網(wǎng)撲上來→想要符號(hào)化的沖動(dòng)，立刻注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)里去，生活才有一致性才不會(huì)破壞掉，注冊(cè)同時(shí)會(huì)有壓抑，覺得自己在符號(hào)系統(tǒng)里沒有位置，沮喪就是一種過度壓抑狀態(tài)。（比如：上廁所門突然被打開然后自己整個(gè)就被看光了，所遭受的感覺就如上所述，我覺得空間朋友圈的動(dòng)態(tài)在吐槽遭遇的一些事情也是如此，最常見的有發(fā)朋友圈的沖動(dòng)，拍照的沖動(dòng)，分享的沖動(dòng)，都是為了獲得一致性去注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)的行為，當(dāng)然可能還有更復(fù)雜的）

文學(xué)家可以很好的利用語詞縫隙來把握不同的沮喪，但是普通人沒有這種能力只有有一個(gè)輪廓統(tǒng)一叫做沮喪，但是應(yīng)該去掀開看到內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

在精神分析看來開心也有病理的，會(huì)死人的癲狂的也有正常的。精神分析是縱向分析的，是相當(dāng)于梳理的，分級(jí)的橫截面看法是不行的。癔癥化表述和自己的第一人稱體驗(yàn)是完全相反的，第一次報(bào)告可以說謊的，但是情緒主義在預(yù)設(shè)一個(gè)不會(huì)說謊的第一人稱體驗(yàn)

現(xiàn)代人情緒本身是意識(shí)形態(tài)，內(nèi)在的壓抑機(jī)制，內(nèi)在于語用學(xué)的實(shí)踐的和語言體系中的，聽到電視笑聲會(huì)開心就是這個(gè)機(jī)制在判斷：有沒有讓我足夠開心的要素(愜意娛樂，無工作，拿著零食躺在沙發(fā)，電視??要素集齊)，然后就可以讓身體做出反應(yīng)，分泌要素制造開心。

情緒本身是一種神經(jīng)癥，現(xiàn)代人標(biāo)配的，只要外在123條件滿足就會(huì)有這種情緒，然后符號(hào)學(xué)的那層皮強(qiáng)行沖上來直接讓你認(rèn)定開心，還會(huì)調(diào)用第一人稱語詞，不能被停止的事自動(dòng)運(yùn)行的，被一只監(jiān)視下的運(yùn)行，只要在語言系統(tǒng)中似乎就是不可避免的異化機(jī)制，人就是一種機(jī)器。本身都是病理化的神經(jīng)癥。但是在當(dāng)代消費(fèi)主義下的文化商人產(chǎn)品中交往的禮儀中，通通都充斥著這種單色PPt操作：比如坐過山車好像就開心（1.花了錢，jk小姐姐，刺激，危險(xiǎn)感）比如電影里：錢，美色，冒險(xiǎn)，刺激→happyending，格式塔每一個(gè)都不能缺掉，本來是結(jié)構(gòu)化動(dòng)態(tài)過程，但是ppt就出現(xiàn)了就變成單色。按道理你就該開心了。

→這就是單向度的人，整個(gè)人處在被完全確證不停肯定的狀態(tài)，愛欲結(jié)構(gòu)也是被意識(shí)形態(tài)刻畫和控制的。看電影如果不反思就會(huì)被刻畫在機(jī)制里，比如葬禮要素集齊了一定就要哭，痛苦本身也不能被當(dāng)做實(shí)體性的東西。

“這枷鎖太沉重，以至于我根本意識(shí)不到”

（最近我發(fā)現(xiàn)了好的笑感的產(chǎn)生都是來自于一種鍛煉，各種符號(hào)化的短路）

應(yīng)該去掌握主義主義結(jié)構(gòu)和分析方法，去應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，不是一個(gè)哲學(xué)活動(dòng)，不能直接把ismism作為ppt甩在一個(gè)人臉上。

主義主義的256行動(dòng)姿態(tài)都是幸存下來的，適應(yīng)了整個(gè)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的。

最后會(huì)告訴我們?nèi)绾问?，如何沒有辦法survive。

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【主義主義】情緒主義（Emotionism）（1-4-3-1）——“情商”、“情緒管理”、“做人嘛開心最重要”背后的意識(shí)形態(tài)

我們來講主義主義的1-4-3-1。1-4-3是心理主義，或者我們也可以叫它心理學(xué)主義。

心理主義就是把人的心理世界、人的心理活動(dòng)或者說把心理學(xué)的規(guī)則、法則看成是決定一切認(rèn)識(shí)的不可繞過的中心、中介、主導(dǎo)性的環(huán)節(jié)。

整個(gè)世界到底怎么樣不重要（本體論上是4），重要的是我們?cè)趺慈タ创@個(gè)世界、怎么去把握這世界、怎么去體驗(yàn)這個(gè)世界，而這些維度就取決于解釋我們心理活動(dòng)的心理學(xué)的機(jī)制，它才是最重要的。我們只要學(xué)會(huì)了這些機(jī)制，就可以通過我們的心理的窗口去獲得幸福、健康、成功，去實(shí)現(xiàn)人生的各種目標(biāo)、價(jià)值和意義。

今天我們來講第一種庸俗的心理學(xué)，心理主義下的第一個(gè)分支。我們也可以把它看作是一種生活方式、信條，這個(gè)東西就是情緒主義emotionism。在文學(xué)術(shù)語上一般會(huì)叫它“多愁善感”、“情感至上論”，我把它叫做情緒主義。

情緒主義的核心觀點(diǎn)就是，什么東西都不重要，只有我的情緒最重要。所以情緒主義目的論上的1就是情緒的穩(wěn)定、情緒的好的狀態(tài)（good emotion）。

emotionism要先跟另外兩個(gè)詞區(qū)分一下，一個(gè)是emotionalism還有一個(gè)是emotivism。后面這兩個(gè)東西都是二十世紀(jì)分哲里面的所謂“元倫理學(xué)”（meta-ethics）。

分哲有個(gè)很蛇皮的東西叫“元倫理學(xué)”，就是倫理學(xué)背后為倫理判斷、為規(guī)范性、為規(guī)制性提供機(jī)制的基礎(chǔ)。比如說emotionalism就認(rèn)為所有的倫理規(guī)范歸根結(jié)底沒有那種超越性的實(shí)在論意義上的“理性”做基礎(chǔ)，它認(rèn)為一切規(guī)范性的來源最終都來自于情緒（emotion）。而emotivism則是認(rèn)為倫理判斷的依據(jù)是情緒（emotion）。

反正在我看來，這兩個(gè)都是蠻蛇皮的。emotionalism一度是西方的主流意識(shí)形態(tài)，它不能算哲學(xué)，這垃圾玩意兒算屁哲學(xué)。整個(gè)的“元倫理學(xué)”都不能算哲學(xué)，這都是低智商的東西。

你把倫理學(xué)本身從本體論上割掉，那你就基本上告別了主體性范式。所以說玩元倫理學(xué)的人通通不知道主體性，可以說他告別了觀念論意義上的或者歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)里面的主體性范式。他們才開始玩語言倫理學(xué)，就是把人當(dāng)程序，自己當(dāng)程序員，玩這種低幼的游戲。所以他們低智商、前反思。

所以元倫理學(xué)應(yīng)該算在當(dāng)代自然主義當(dāng)中的1-4-1-1或者1-4-1-2里。我不會(huì)專題性地討論這種垃圾學(xué)科，因?yàn)楹軟]意思。這些游戲就跟程序員寫代碼一樣，當(dāng)然我不是說程序員寫代碼沒意思，我的意思是說你把哲學(xué)弄得跟程序員寫代碼一樣，那你還不如去直接去寫代碼，為什么還要學(xué)哲學(xué)呢？

所以這兩個(gè)東西通通不是我今天要講的，我今天要講的是emotionism。emotionalism你可以把它翻譯成“情感主義”，emotivism你可以把它翻譯成“情機(jī)主義”。因?yàn)閑motivism是e-+motive+-ism，motive是動(dòng)機(jī)，而前綴e-是使……動(dòng)的意思，motive本就有了倫理學(xué)意義上的動(dòng)機(jī)和傾向性之意，現(xiàn)在又加上了e-，就相當(dāng)于促成motive臨門一腳產(chǎn)生飛躍一樣（從潛在的“動(dòng)機(jī)”轉(zhuǎn)化為顯在的“情緒”）。

這些人已經(jīng)無聊到開始玩這種構(gòu)詞法了。我不想噴他們，我為什么要跟一些笨蛋生氣了？我不會(huì)生氣，因?yàn)樗麄兲懒?。所以emotivism可以翻譯成“情機(jī)主義”、“情動(dòng)主義”。我受不了咧，我不想翻譯它，太蠢了。

太好玩了我靠，這都是盎格魯-撒克遜傳統(tǒng)里面的一些傻白甜才能想出來的玩意兒，只有那種傻白甜才會(huì)搞什么“元倫理學(xué)”。知乎里面的那個(gè)羅心澄這學(xué)分哲的、學(xué)邏輯學(xué)的人，一天到晚拿這種東西當(dāng)寶一樣捧，我服了。

你們誰認(rèn)識(shí)他就可以@他，我不在乎多幾個(gè)敵人。我記得我在一個(gè)知乎回答下面噴過他，他讀過幾本哲學(xué)史我都懷疑。他對(duì)思想史的把握是很膚淺的，理科生學(xué)哲學(xué)才會(huì)學(xué)成那種蛇皮一樣的……

就像materialism一樣，materialism是把mater（物質(zhì)）放到前面，而-ism就是崇拜前面那個(gè)東西。再比如說idealism，就是崇拜ideal，覺得理想、理念很厲害。

所以同樣的道理，心理主義就是認(rèn)為心理學(xué)很厲害，心理學(xué)可以解釋、搞定一切。你甚至可以把心理主義理解成心理至上論。情緒主義也一樣，它就是崇拜情緒，認(rèn)為最重要，用情緒可以處理一切人際關(guān)系，甚至在面對(duì)人生問題時(shí)也一樣。

情緒主義的不僅是低智商的，而且它是前心靈病理學(xué)的（pre-psychopathological）。我噴了好多人，維特根斯坦今天又躺槍了，維特根斯坦基本上是個(gè)心理學(xué)方面的門外漢。我也不知道他有沒有讀過什么心理學(xué)書籍，有沒有系統(tǒng)反思過人的心靈機(jī)制、心理活動(dòng)，他就是一天到晚在玩一些語言游戲。

好的，我們來看它的格：

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場(chǎng)域論上的1在先前講過的1-4-2里面是GC（global capitalism），那么在1-4-3這里，我把它叫做“普遍話語”（universal discourse）。或者還是叫“世界”，就是文化共同體所想象的正常的世界。這個(gè)想象中的正常世界背后是有秩序作主導(dǎo)的，這個(gè)主導(dǎo)性秩序就是一種學(xué)術(shù)語言的秩序，有個(gè)大他者可以清晰地把世界里所有的東西都說出來、都描述清楚。也就是說他們和科學(xué)實(shí)在論者一樣相信可以有第三人稱冷冰冰的觀察者、研究者這種“客觀中立”的“上帝視角”。而他們幻想這種客觀中立的視角指的就是生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)共同體，共同體的研究成果所搭建的就是所謂的“正常世界”。

本體論上的4就是前反思、不反思，“跟我無關(guān)”（none?of my business）。本體論就是那些創(chuàng)傷性的維度，他們不會(huì)自己親自去思考的。

我舉個(gè)例子，比如說在中等發(fā)達(dá)城市晚上會(huì)坐地鐵，然后穿著打扮時(shí)尚漂亮要么去夜店或者去酒吧吃好的、玩好的那些人，就是那些過著開心快樂的普通生活的不算有錢，但是活得還可以，有個(gè)體面的表象的那些人，他們偶爾也會(huì)拍個(gè)vlog記錄自己的生活，總之就是那種潮男潮女。這種人在本體論上面就是4：”這個(gè)世界的真相、構(gòu)造究竟是怎樣的？None?of my business?！?/span>

但是由于他們往往有些消費(fèi)能力，所以也會(huì)接觸到學(xué)術(shù)大眾化的成果，或者在資本主義消費(fèi)符號(hào)與文化景觀中被動(dòng)地消費(fèi)，然后幻想一些本體論的維度。但是這些多數(shù)都是前反思的。

比如說他們有可能會(huì)追星，或者信星座啦，信什么MBTI、九型人格這種東西。這些文化消費(fèi)符號(hào)就是學(xué)術(shù)大眾化與資本主義消費(fèi)景觀結(jié)合的產(chǎn)物。由于自然科學(xué)需要知識(shí)門檻，所以這種心理學(xué)、玄學(xué)、魔法學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)等等不怎么需要操作門檻的消費(fèi)品更容易吸引到他們的目光。因?yàn)椴恍枰獢?shù)學(xué)基礎(chǔ)、不需要實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地，跟自己的內(nèi)心相連，上手可以實(shí)操，這就滿足了這些平凡的城市小資產(chǎn)階級(jí)在工作之余的娛樂消費(fèi)欲望和一點(diǎn)點(diǎn)解釋這個(gè)世界的渴望。所以他們的認(rèn)識(shí)論會(huì)變成3，會(huì)總結(jié)并玩一套心理學(xué)，既能滿足娛樂消費(fèi)欲，又能滿足淺薄的求知欲，還能立即上手到職場(chǎng)中實(shí)踐和運(yùn)用。

但是他們那套心理學(xué)是很幼稚的心理學(xué)，就是把學(xué)術(shù)大眾化后心理學(xué)界生產(chǎn)的學(xué)術(shù)范式拿過來再加上一點(diǎn)自己在生活實(shí)踐中的理解而已，所以他們只是心理主義者。

認(rèn)識(shí)論上的3就是“心理”調(diào)和了“自然vs人類”。更確切的說，在情緒主義里面，這個(gè)“心理”尤指“情緒”，也就是就是心理內(nèi)部的第一人稱的體驗(yàn)。

情緒是一個(gè)非常混亂模糊的東西，在精神分析里面它不是個(gè)合法概念，非?？梢伞?/span>與其說情緒是一種概念，不如說它是個(gè)具有欺騙性的意識(shí)形態(tài)。

“你今天開心不開心？”你不能用開心來代表你的內(nèi)在第一人稱狀態(tài)。你的內(nèi)在第一人稱狀態(tài)是非常復(fù)雜的。

而情緒主義就預(yù)設(shè)了情緒可以有一個(gè)“橫切面”，你自己可以在一瞬間看自己的情緒是好是壞、沮喪還是開心、失落還是焦急……他們有一系列的詞匯表，甚至?xí)妙伾珌韺?duì)應(yīng)這些情緒。情緒就是相當(dāng)于把人的心靈切個(gè)橫切面下來，然后這個(gè)切面好像就可以按照世俗的配色表或者詞匯語料庫就可以就直接定義這個(gè)橫切面代表了你在那一瞬間有怎樣的情緒。

這種做法在精神分析來看是完全非法的。你怎么把它切一刀呢？切不了。但是這種情緒主義就告訴你你要不停地給自己切一刀，看你到底開不開心、快不快樂。這種方法只是一種庸俗的言辭而已，因?yàn)槟愕男睦頎顟B(tài)隨時(shí)是受意識(shí)形態(tài)牽制的，你無法無條件地、客觀中立地把握到你的情緒，也無法把你的情緒用幾個(gè)詞匯輕松概括。

所以情緒主義最終要向你兜售的是一種怎樣的認(rèn)識(shí)論呢？你的心情就是一副有色眼鏡，你可以通過調(diào)整這副“有色眼鏡”的“色彩”（也就是你的情緒）來調(diào)整你對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知。不同的性情就有不同的世界。

它就是設(shè)定了一種特定的有序性“情緒”來整合了“自然vs人類”的無序性。

目的論上的1就是情緒的可維系性。就是情緒的穩(wěn)定嘛。反過來說，在情緒穩(wěn)定的前提下你就能開心、愉悅、積極、樂觀，能保持你內(nèi)在世界的相對(duì)穩(wěn)態(tài)。而所謂的不穩(wěn)定就是你會(huì)傷心、痛苦、悲傷、狂妄，反正就是無法保持一個(gè)內(nèi)在世界的穩(wěn)定，你的行為、生活、健康都會(huì)受到負(fù)面影響。所以，在情緒主義看來，整個(gè)世界的唯一的目的就是維持你情緒的穩(wěn)定和安寧。穩(wěn)定安寧是底色，在底色之下你可以有各種積極、正面的情緒，這是“合法”的情緒。

那么我要說說情緒主義有什么缺陷。情緒主義就是按照心情好壞來生活，至少首先按照心情的好壞來評(píng)判自己的心理。

首先這是蹩腳心理學(xué)，甚至不能叫心理學(xué)，它是一種心理習(xí)慣、心理教條。它會(huì)教你四個(gè)字，叫做“情緒控制”這是個(gè)很愚蠢的東西，你用什么東西來控制情緒呢？你本來就處在情緒里面，你掉到沼澤里面難道可以拎著自己的頭把自己拎出來嗎？神經(jīng)病，我靠。

情緒控制這個(gè)概念的提出就已經(jīng)意味著情緒不是一種整體的動(dòng)力（因?yàn)橛辛硗獾膭?dòng)力可以操控修改它）。那它既然不是整體的動(dòng)力你要刻意的去控制它干什么？

其次情緒控制里面隱含著一種“我可以和我的情緒拉開距離”的預(yù)設(shè)，既然可以主觀上控制情緒，那么肯定有東西是不受情緒影響的?；蛘哒f它是一種更“高級(jí)”的情緒，可以壓抑、控制其他的情緒。

所以情緒主義在這里預(yù)設(shè)了一個(gè)情緒的分類體系，在一般的感性情緒之上還有種更高級(jí)的、更貼近于理性的感性情緒。（他們對(duì)于感性-知性-理性的把握是完全流俗的）它可以分析出我的當(dāng)下狀態(tài)是好是壞，并可以對(duì)好情緒加以保證與維持，對(duì)壞情緒加以壓抑與改變，這個(gè)“偏向于理性的情緒”就是所謂的“情商”。

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情商

實(shí)際上“情商”是非常非常愚蠢的術(shù)語，它本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)。可能有的人還不理解啥叫意識(shí)形態(tài)呢，就是說這個(gè)術(shù)語是個(gè)騙人的工具、幌子?！扒樯獭边@個(gè)東西背后折射出的意識(shí)形態(tài)就是這種情緒主義。因?yàn)樗^可以察覺并控制第一人稱主觀情緒的“情商”就是默認(rèn)了在你的第一人稱瞬時(shí)體驗(yàn)到的情緒之外還可以有更高級(jí)的判斷情緒好壞的東西，好像你可以通過訓(xùn)練提高“情商”從而提升你對(duì)瞬時(shí)情緒的把握能力然后可以控制它或者擺脫它。

但問題是個(gè)時(shí)候你就要想：既然我可以控制這些情緒，我可以和它們拉開距離，那就意味著我已經(jīng)不用控制它了，情緒控制這個(gè)概念本身是自我取消的。因?yàn)樗辉谀愕膬?nèi)在，既然你可以內(nèi)在地跟它拉開距離，那你為什么還需要外在地通過別的維度來控制它呢？

所以最后當(dāng)你學(xué)會(huì)他們那一套所謂的“情商提升術(shù)”、“情緒控制法”時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你在情緒好的時(shí)候根本不會(huì)去用它，但當(dāng)你在情緒不好的時(shí)候你就忘了有這一套東西。

因?yàn)椤皦那榫w”里面就包含了對(duì)好情緒的否定，也包含了“不想內(nèi)在地控制情緒”這個(gè)情緒。在你真正沮喪、失望、痛苦、暴怒的時(shí)候，你的第一人稱主觀情緒已經(jīng)完全沉浸其中了，壓根沒有一個(gè)“超然于外”的額外的“客觀理性”的情緒可以調(diào)停。而且“控制”這一行為的動(dòng)機(jī)發(fā)起者就是第一人稱意識(shí)，當(dāng)它完全沉浸在負(fù)面情緒中時(shí)，又哪里有另一個(gè)內(nèi)在于你的第一人稱意識(shí)把你從負(fù)面情緒中解救出來呢？如果你處在壞情緒里的時(shí)候還能與情緒拉開距離，那這不就代表一開始就沒有壞情緒，而是你的錯(cuò)覺嗎？

所以情商這個(gè)東西是沒必要的概念。它是幌子，是個(gè)騙人的概念。你陷入在情緒里時(shí)還有一種高階的理性的情緒在里面起作用，這不是神經(jīng)病嗎？

我甚至可以說，只要你長得漂亮那情商永遠(yuǎn)是高的。一群人奉承你，或者說和你相處的那些人通通都是你的舔狗而不是嫉妒你，想要害你，那你的情商永遠(yuǎn)會(huì)高。

情商就已經(jīng)代表了和自己的情緒拉開距離的可能性，而這種可能性在情緒主義里是自我取消的。你可以跟它拉開距離那你還要把它當(dāng)回事兒干嘛呢？它有什么基本的？它根本不是重要的事情。

情緒主義還會(huì)把情緒把握成內(nèi)在環(huán)境、氛圍、背景、底色一樣的東西，把這個(gè)東西看得很重要。然后他認(rèn)為一個(gè)人所有的問題關(guān)鍵都在于這個(gè)“內(nèi)在環(huán)境“失調(diào)”了，要恢復(fù)一種“平衡”。失調(diào)的時(shí)候他們也會(huì)用一些什么“急躁過熱”“顏色變紅”這種更挫的顏色心理學(xué)（我記得幾年前還還流行過的顏色心理學(xué)）來進(jìn)行比喻。這些比喻的用詞都是日?；?、通俗化、實(shí)體化的。

所以你如果認(rèn)為這種東西有科學(xué)性的話，那你對(duì)“科學(xué)”的理解也太膚淺了。不過實(shí)體化的思維在物理學(xué)里面是不可避免的，但是人家是有精確的數(shù)學(xué)定義和數(shù)學(xué)關(guān)系式來描述的啊。

而且情緒主義還會(huì)把所有的精神狀態(tài)的失常和功能性缺失、不健全看成是情緒平衡的失調(diào)。所以情緒主義者是無法理解心理的病理化的，他們沒有辦法理解精神病和神經(jīng)癥。主要分這兩大類。（我們搞精神分析的也承認(rèn)、也會(huì)用這些術(shù)語。但是我們的把握方式是和主流庸俗的心理學(xué)是完全不一樣的。）

所以這些家伙處在前病理學(xué)化的階段，只懂得研究日常心理學(xué)，永遠(yuǎn)只會(huì)討論什么動(dòng)機(jī)、情緒、性格、習(xí)慣這種東西。但是他們的核心就是情緒，因?yàn)檫@個(gè)東西在現(xiàn)代職場(chǎng)很有用。

比如說所謂“扛壓力”，他們都不用“抗壓力”而用“扛壓力”。因?yàn)榍罢邘в小翱咕堋钡囊庠福瑤в袑?duì)壓力的反抗性；而后者更傾向于“扛住”，更傾向于主動(dòng)接受了壓力的存在。而“扛壓力強(qiáng)”在HR面試時(shí)真的會(huì)作為心理學(xué)考核指標(biāo)的一部分納入考核范圍內(nèi)。所謂“扛壓力”就是一種情緒主義意識(shí)形態(tài)下的“情商”的體現(xiàn)。

我跟你講這是真有的。真的有崇拜心理學(xué)、把心理看成是解釋這個(gè)世界的一種方式的這種人，他們也是比較笨的。因?yàn)樗麄儗?duì)于自己內(nèi)在世界的把握是一維的（one dimension）。比如說“我今天好失落”，“我今天好開心”，從來不會(huì)反思不同情境之下被同一個(gè)詞匯所描述的心情背后究竟會(huì)有多大的差異。

然后他們會(huì)把情商高的人理解成能在別人的對(duì)話、日常交際、群體消費(fèi)的時(shí)候他能透過別人的行為、言辭精準(zhǔn)地把握到別人的情緒，并能立即反應(yīng)，找出最優(yōu)解，既利己又利人。另外一方面，別人冒犯他的時(shí)候他又可以進(jìn)行有效的防御，但與不至于徹底地傷害別人，可以完美地化解沖突?？傊褪强偰茏龅介L遠(yuǎn)利益的最大化。

這個(gè)都是把人當(dāng)小朋友在教。情緒主義者所理解的內(nèi)在世界是一維的，真的好蠢。它不僅是內(nèi)在世界是一維的，而且像單色PPT一樣在一幀一幀地不停切換。所以這些家伙的計(jì)劃性往往很弱，理解能力也很弱。按照有些人的說法“情商高必然智商低”嘛，為什么？

我不知道他們是因?yàn)橐曈X神經(jīng)的色視覺和什么東西短路了還是怎么回事，不太清楚，反正他們會(huì)用一些感性的謂詞、感性的形容詞像單色PPT一樣的來把握外部世界的局面和情勢(shì)。而且往往是顏色、味覺。

這種顏色味覺直接會(huì)導(dǎo)向一種苦樂二元論，或者就是流俗文化會(huì)給他們引入新的維度。比如說“可甜可咸”、“可蘿可御”就是這種東西，它們背后的支撐都是情緒主義。

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“可鹽可甜”

可甜可咸是把“甜”看成“甜美”，就是無知的、天真的，帶有少女未經(jīng)世事的那種所謂的“稚氣”；“咸”是“咸濕”的意思，帶有成人不正經(jīng)的那種肉體控制、凌虐的維度，有一定的創(chuàng)傷性。

后來“可甜可咸”變成了“可蘿可御”，甜對(duì)應(yīng)著蘿莉，咸對(duì)應(yīng)著御姐。和“咸”比較接近的還有什么“颯”，只不過比起御姐，“颯”還帶有男性化的瀟灑、豪邁的維度。反正流行文化里面的通通都是這一套嘛。

我甚至不說它是一階的，它是一維的思維，這個(gè)東西差不多是IQ40-65，不到70的這些人會(huì)有。那怎么辦呢？那這些人你也不能不讓人家不活對(duì)不對(duì)，而且他們也能活得挺開心的，基本上是他們支撐了整個(gè)消費(fèi)主義。

我都不好叫他們“前反思”了，他們也不是故意走到前反思的，他們甚至自以為在反思。他們會(huì)用一些色彩心理學(xué)、星座心理學(xué)來粗淺地組織起一套人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)法則，但終究還是在錯(cuò)誤的框架下搭建起的愚蠢知識(shí)。

他們就像打刀塔的時(shí)候覺得技能顏色越絢麗就越厲害，然后不練技術(shù)、不做分析的這種人。

意識(shí)狀態(tài)切片、還原成單色PPT這些操作都是回溯性的。因?yàn)槟阋_認(rèn)你當(dāng)下情緒如何必須援引符號(hào)系統(tǒng)，讓它回溯性地為你建構(gòu)“定格”的狀態(tài)。這個(gè)過程當(dāng)中就有鏡像塔，就有遲滯的自我鏡像。但是這個(gè)“自我鏡像”還是切片的自我鏡像，不是完整的，你還要再把這個(gè)切片綜合成一個(gè)日常語詞，把切片攪拌、拼合起來。這些操作都是非法的、都是回溯性建構(gòu)的。你不能用一個(gè)詞就概括自己在前一瞬間的情緒。

實(shí)際上與其說你是在“切片”，不如說你是在把自己前一瞬間的場(chǎng)景建構(gòu)成小說。這其實(shí)是一個(gè)文學(xué)操作。你真正做的是回憶、想象，先搭建起一個(gè)背景性的語境。比如說上一分鐘我也在講課，這是眾人能看得見的視角。而我是多少歲，健康狀況如何，家庭狀況如何，為什么我會(huì)花這么多時(shí)間吃力不討好地在網(wǎng)上講這么多課？這個(gè)時(shí)候就該引入大他者的視角了。之前的是在眾人的眼中我會(huì)是什么樣的，后者是在大他者律令的體系之下我是什么樣的。

這個(gè)時(shí)候你就要抱有一種問題意識(shí)，比如說你在上廁所的時(shí)候突然有別人闖進(jìn)來，你在回憶、想象這件事的時(shí)候會(huì)回溯性地認(rèn)為：我當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)情緒很焦慮、生氣或是難過。但這個(gè)其實(shí)是在大他者的視線之下的樣子，因?yàn)榘凑杖粘惱?，人在窘境之下產(chǎn)生這種情緒是“天經(jīng)地義”的。

但是很可能實(shí)際上在當(dāng)時(shí)你的第一人稱心理活動(dòng)會(huì)有大量的壓抑，以及很多根本無法一 一捕捉的聯(lián)想、幻想、妄想，可能你那一瞬間的所謂“情緒”根本是個(gè)無法“切片”的混沌的復(fù)雜體系。當(dāng)你回過頭要告訴眾人或者告訴自己“我當(dāng)時(shí)是什么樣的情緒”的時(shí)候，你就會(huì)覺得有一張模糊不清的言辭的“網(wǎng)”一下子朝你撲上來，撲到那個(gè)當(dāng)時(shí)的說不清、道不明的情緒、感覺上面。

與其說那些東西是感覺，不如說那些東西是一種不停地想要符號(hào)化的沖動(dòng)。我想要把自己所遭遇的那個(gè)創(chuàng)傷——坐在馬桶上正在擦屁股，羞體什么都漏在那邊，人家就把門一推進(jìn)來啥都看見了、連便便也看到了……立刻注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)里面去，才能感覺到自己的生活還有其一致性，它沒有被破壞掉。

只不過這個(gè)時(shí)候你能夠注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)里的形容詞就不能用日常語言中的一個(gè)詞來概括了，你只能一次性地把“憤怒”、“尷尬”、“錯(cuò)愕”什么亂七八糟的一股腦兒地注冊(cè)進(jìn)去。

還有一點(diǎn)更重要的是，當(dāng)你在這種沖動(dòng)之下去試圖注冊(cè)的時(shí)候，你同時(shí)就會(huì)有壓抑。這種壓抑就是通過律令的負(fù)罪感來進(jìn)行壓抑的。是你被侵犯了，但是你立刻會(huì)有負(fù)罪感：我做錯(cuò)了什么才會(huì)讓我感覺到我在符號(hào)系統(tǒng)里面沒有位置？這個(gè)時(shí)候一瞬間你就會(huì)有反常、失態(tài)的感覺。這種位置感的瞬間喪失就會(huì)帶來所謂的“沮喪”。

但是沮喪、失落這些東西只是動(dòng)態(tài)的、結(jié)構(gòu)性的。在精神分析這邊我們可以告訴你，你沮喪和失落是因?yàn)槟銢]有辦法在符號(hào)系統(tǒng)里面注冊(cè)位置的這種負(fù)罪感太強(qiáng)了、這種壓抑太強(qiáng)了，沒有辦法讓你主動(dòng)的產(chǎn)生一些沖動(dòng)。你的沮喪就是一種過度被壓抑、抑郁的那種狀態(tài)，或者說你的沮喪是出自于一種自我救贖性的癔癥……我們會(huì)分很多種。

如果你急迫地想要去把你的情緒注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)里面時(shí)，你都會(huì)用同一個(gè)詞“沮喪”。如果你是很聰明的文學(xué)家可能就會(huì)說：“我的沮喪就好像一罐放了兩年的糖，它已經(jīng)發(fā)黃了，雖然很甜但是它不能吃。”這是一種沮喪；也可以說：“我的沮喪就像海鷗想要靠近那個(gè)港口覓食，可港口卻正在卸貨，擠滿了人?！边@也是一種沮喪。

文學(xué)家可以利用日常語言之間的一些沖突的結(jié)構(gòu)、縫隙把情緒的這個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)用比喻、象征等創(chuàng)作手法具象化，變得更加生動(dòng)形象。這種回憶與想象模式也可以對(duì)同一種“情緒”在不同情境之下的差異進(jìn)行更好的把握。

但是普通人來說沒有這種能力，普通人不會(huì)寫詩，不會(huì)用很好的比喻。當(dāng)然每個(gè)人都能在一瞬間體驗(yàn)到那種紛繁復(fù)雜，但是它會(huì)被符號(hào)系統(tǒng)的那張網(wǎng)很快遮蓋起來。就比如說它的輪廓看上去都差不多，都是有些東西凸在里面，但是如果掀開來，里面有可能是一堆硬幣、也有可能是一根鉛筆，甚至有可能是下面的孔在冒氣出來，讓你以為網(wǎng)下有凸起物。如果你只是把日常語言的網(wǎng)絡(luò)撲到你心理運(yùn)動(dòng)的模式上面去，你只能看到一張不透明的網(wǎng)下有尖尖的東西凸在那邊，不知道它下面究竟遮蓋著什么。大部分人就是沒有能力掀嘛，甚至都不知道有這么一張“網(wǎng)”蓋在上面。

精神分析認(rèn)為你不能斷然說自己的心理狀態(tài)是怎樣的。比如說“開心”。什么叫開心？在我們看來有的“開心”可能是病理學(xué)的，是很嚴(yán)重的、非常有問題的；有的“開心”可能是一種壓抑的狀態(tài)；有的“開心”是致死的；有的“開心”是代償性質(zhì)的；又有的開心是比較正常的……

我們都不喜歡用這些日常詞匯來描述心理狀態(tài)。我們不會(huì)橫切的，因?yàn)闄M切一刀的話首先你要描述這把刀子本身它是怎么切的，如果這把刀子是蜿蜒曲折的，一切下去那怎么切它都是有問題的。精神分析相當(dāng)于梳理一團(tuán)亂麻，而心理學(xué)就是咔嚓一刀看橫截面，然后按照橫截面的紋理分出幾類橫截面，那這完全不行。

關(guān)鍵是還有時(shí)間感，我們?cè)侔褧r(shí)間意識(shí)放進(jìn)去考慮的話那不確定的量實(shí)在是太多了。而且精神分析里還有“癔癥”這種東西，癔癥化的言辭和他自己的真實(shí)情況是完全不一樣的，甚至是相反的。而情緒主義卻預(yù)設(shè)了第一人稱報(bào)告是絕對(duì)真實(shí)、不說謊的，開心就是開心，悲傷就是悲傷，我不會(huì)騙我自己。

那情緒主義什么時(shí)候可以結(jié)束？一天到晚玩兒情緒主義心理學(xué)的小姑娘，明明很不開心也非要說自己很開心，然后最后會(huì)形成“罐裝笑聲”（canned?laughter）這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

??????????? 罐頭笑聲

“罐裝笑聲”是齊澤克經(jīng)常講的，就是說我們?cè)诳措娨暤臅r(shí)候，某部情景喜劇很無聊，我坐在那邊沒笑，看著看著就受不了咧我靠。但是我坐在那邊為了打發(fā)時(shí)間也不關(guān)掉它，這時(shí)候情景喜劇背景預(yù)先制作好的那些笑聲就會(huì)在那邊“哈哈哈哈”，哪怕我心里面再也不舒服。

這時(shí)情緒的機(jī)制就會(huì)起作用。情緒本身是壓抑性的機(jī)制，現(xiàn)代人的情緒本身是一種內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)與壓抑機(jī)制。它內(nèi)在于什么呢？內(nèi)在于我們的日常語言體系甚至日常語用學(xué)實(shí)踐。

我們平時(shí)說話時(shí)就蘊(yùn)含了很多這種東西，這就是為什么我們明明不開心但是看電視時(shí)，聽到里面的罐頭笑聲會(huì)開心。因?yàn)橛羞@個(gè)內(nèi)在壓抑機(jī)制在起作用，它在判斷有沒有足夠充分的要素，有了這些要素你就應(yīng)該開心，你的大腦里面就應(yīng)該釋放一些讓你開心的、舒緩性的神經(jīng)遞質(zhì)，一些生理學(xué)過程就應(yīng)該運(yùn)行了。

所以情緒這種東西你可以說它不存在，但是它作為一種意識(shí)形態(tài)、作為一種內(nèi)在的神經(jīng)癥是存在的。我甚至可以說情緒是一種神經(jīng)癥，而且是現(xiàn)代人標(biāo)配的神經(jīng)癥。

它的神經(jīng)癥是這樣的，只要外在要素1、2、3，然后心理運(yùn)行的形式1、2、3都滿足，那自然你就應(yīng)該要有一種情緒。在這個(gè)意義上講，你的情緒產(chǎn)生的神經(jīng)癥意味你就是個(gè)機(jī)器：

你坐在那邊，身體很舒服，吃飽了沒有饑餓，也很溫暖，又有個(gè)電視供你觀看……這些要素全都滿足，那聽到電視里面的罐頭笑聲你就應(yīng)該開心，只要滿足了這些要素、條件，那你的神經(jīng)系統(tǒng)自動(dòng)地就要像機(jī)器執(zhí)行指令一樣的強(qiáng)迫自己開心。不僅如此，還要強(qiáng)行地讓一張網(wǎng)蓋上來，就是符號(hào)系統(tǒng)，那張網(wǎng)就鋪設(shè)了一句潛在的判斷句：這就是開心。

它在你心里面甚至?xí)媚愕目谖歉阏f：“我很開心。”，它在調(diào)用你的第一人稱語詞，讓你在內(nèi)聽覺里面想：我好開心、我好開心……這個(gè)東西是不受你的控制，它是自動(dòng)運(yùn)行的一種無意識(shí)。哪怕你體驗(yàn)到了，這種體驗(yàn)也是在它每瞬間都在監(jiān)察的狀態(tài)下體驗(yàn)到的。

所以我們不認(rèn)同有情緒這種東西，它本身是病理學(xué)的機(jī)制，它是一種不可避免的異化，在我們當(dāng)代社會(huì)這個(gè)東西太普遍、太嚴(yán)重了。我們的文化產(chǎn)品、各種消費(fèi)環(huán)節(jié)、日常交往的禮儀通通都在進(jìn)行這種操作，進(jìn)行這種一維化的操作。

這可能是很復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，但簡單說起來就是這樣：第一個(gè)點(diǎn)到位了！第二個(gè)點(diǎn)也到位了！我有個(gè)壓抑體系，三點(diǎn)不全到位不能動(dòng)。好，第三個(gè)點(diǎn)也到位了！三個(gè)點(diǎn)都到位了，好！ding！然后有一張單色PPT彈出來：“開心！”

比如說你去坐過山車，你明明當(dāng)時(shí)坐過山車的過程中算不上開心。但是第二天回憶昨天坐過山車的經(jīng)歷時(shí)，過山車門票錢一百塊已經(jīng)交了，錢花到位了。然后當(dāng)時(shí)又有個(gè)漂亮的穿JK的小姐姐坐在你旁邊。之后過山車滑行的時(shí)候你的泌尿系統(tǒng)充血，又感到很刺激。最后就是危險(xiǎn)感這個(gè)點(diǎn)，也到了。好，這四個(gè)點(diǎn)都到了，按道理講你就應(yīng)該開心。

你就覺得：我今天消費(fèi)主義也有了、享樂主義也有了、冒險(xiǎn)主義也有了，然后我自動(dòng)地就開心了。

比如說你日?？吹碾娪盎蛘唠娨晞±锩?，錢、美色、冒險(xiǎn)、一定的挫折與痛苦等維度按某種順序依次出現(xiàn)，最后那部電影可能就會(huì)有好結(jié)局（Happy Ending）。

這種電影看多了，這種意識(shí)形態(tài)就會(huì)潛移默化地以一種拼圖式的格式塔在你的無意識(shí)結(jié)構(gòu)里呈現(xiàn)。然后你看電影的時(shí)候就會(huì)條件反射地想：這部電影下面就該放這個(gè)部分了，否則這個(gè)電影就沒意思了，就缺了點(diǎn)什么。我還是要拿《唐人街探案三》舉例子，它里面最后一定要給你搞點(diǎn)狗血的倫理和桃色緋聞那些東西，否則就構(gòu)不成那種格式塔。

這個(gè)東西實(shí)際上是動(dòng)態(tài)過程與結(jié)構(gòu)化的過程，但是我們就會(huì)把它把握成好像是單色PPT不在不停地切來切去一樣，然后我們每一次回溯性地看當(dāng)時(shí)每個(gè)某瞬間的情緒時(shí)，好像都有一種顏色的PPT來告訴我們當(dāng)時(shí)自己的情緒是怎樣的。這種狀態(tài)下我們就會(huì)把自己的生活體驗(yàn)成這種不同顏色的單色PPT在切換：我今天心情好，明天心情壞，后天心情又好了……

那人生就變成成了馬爾庫塞說的“單向度的人”，只活在一種不停的被肯定、體驗(yàn)到這種確定狀態(tài)的一種生存模式，整個(gè)愛欲都是被這些意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)所刻畫的、控制的。這是最簡單的理解方式，因?yàn)槊靠匆徊侩娪熬褪歉嬖V你一種新的開心的方法或者新的傷心的方法，這些東西都是在規(guī)訓(xùn)你，如果不反思，這個(gè)東西就沉淀進(jìn)腦子里去了。比如說你在葬禮上就會(huì)自然而然地哭，因?yàn)閹讉€(gè)傷心的要素都齊全了，你就該哭了。這背后有一個(gè)大他者在告訴你：“你應(yīng)該要哭，你必須得哭?！?/span>

甚至我們會(huì)對(duì)于到底什么是哭的體驗(yàn)、什么是痛苦的體驗(yàn)都要借由這種拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)模式來回溯性地建構(gòu)。你會(huì)習(xí)慣性地想“痛苦”在這個(gè)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)里面、在這些通路里面占了什么位置。

所以在精神分析那邊看來，沒有絕對(duì)的痛苦。不同的通路、不同的運(yùn)動(dòng)方向里面結(jié)構(gòu)出來的痛苦也是不同的。你不能把痛苦本身當(dāng)成一種實(shí)體性的東西。

我講了這么多，就是希望學(xué)我這套理論的人不要陷入這種比較低智商、前反思的東西，而且你懂得這個(gè)的話你就可以去應(yīng)付陷入在這種意識(shí)形態(tài)里面的那些人。你也不要去欺負(fù)他或者嘲笑他，反正你能理解他就行了。你嘲笑他又能怎么樣呢？他還是不懂呀。

那你還不是把我的主義主義本身看成是不停在變的PPT，然后我找到某一張單色PPT，覺得那個(gè)人是這個(gè)顏色，我就可以把這個(gè)甩到他的臉上去，這個(gè)也是扣帽子。不是的，我希望大家能夠去把握里面的這個(gè)結(jié)構(gòu)、這種分析方法，更重要的是把它和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來去思考你自己的問題。

對(duì)人進(jìn)行分類是有必要的，但它不是哲學(xué)活動(dòng)，而是political活動(dòng)。你如果用政治的方式去對(duì)待你的女朋友，那我覺得你這個(gè)人是不配去進(jìn)入到politics這個(gè)維度的人。

對(duì)不同關(guān)系定位的人要采用不同的方法。難道你們的人生就是只想贏，然后我這套東西能教你們?cè)趺蹿A？不是的。我甚至可以說我的主義主義其實(shí)只會(huì)告訴你怎么失敗，怎么在一個(gè)既定的方式上失敗。

所以主義主義里面的4種運(yùn)動(dòng)方式、256種行動(dòng)姿態(tài)通通都是在這個(gè)時(shí)代勝利的，它們都幸存了下來、都適應(yīng)了整個(gè)的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)。否則它不會(huì)被我找到。但是所有這些在我看來都不是最終的答案，所以我最后會(huì)告訴你一種方法就是如何失敗、如何沒有辦法幸存下來。

好的，我跟你講太多了，那就講到這里，拜拜。