有（存在）之一般分類

「存在之菜單一般通過，等菜自己把自己做好了端上來才有以下現(xiàn)成的描述」

1.首先存在是自身是不確定的東西，是指向/拋出它物（本質(zhì)）的東西。

「根據(jù)這一步，存在與 本質(zhì)內(nèi)在的自我規(guī)定 相對(duì)而區(qū)分自己，所以存在不是本質(zhì)，而是存有論的一個(gè)環(huán)節(jié)。本質(zhì)論是對(duì)存有論環(huán)節(jié)性的把握?！?/p>

2.存在指向本質(zhì)后，有其內(nèi)在確定性（但是，是假裝的反思；已封裝/打包的反思，就像你點(diǎn)外賣以為他們的菜是做出來的結(jié)果是用加工好并冷凍的料理包煮開的，大概在自我抹除其 中介性 吧）

「根據(jù)這一步，存在自身是一個(gè)領(lǐng)域，包含它反思的各種確定性和整個(gè)運(yùn)動(dòng)。在那里，存在將把自己建立為下列三種確定性」

a.作為一種明確狀態(tài)/定性，即 質(zhì)本身。

b.否定了質(zhì)的明確狀態(tài)，以非明確的方式明確著，即 可定量性（相當(dāng)于一個(gè)秤，可以測量卻不能顯示數(shù)字）

c.作為明確的可定量性，即 度規(guī)/劃分標(biāo)準(zhǔn)（相當(dāng)于一個(gè)秤，可以明確的測量）

3.當(dāng)上面兩步暫時(shí)的先行性質(zhì)（開端之前的籌謀）被拋去后，存在說非明確就是我的明確狀態(tài)，并因其無確定性和直接性必定是開端。

「這一步歸入 質(zhì)（是存在內(nèi)在的明確狀態(tài):質(zhì)本身，還是存在指向的那個(gè)本質(zhì)？）的一篇，因?yàn)樽鳛槌橄蟮闹苯有缘拇嬖冢炎约号钠綖閱蝹€(gè)的明確性，在存在自己的范圍內(nèi)與其他的明確性對(duì)立起來?！?/p>

下面一段吐槽康德，說給范疇的四個(gè)分類已經(jīng)是四種范疇；量的確定性在質(zhì)之前毫無理由，發(fā)生的開端是本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制（依據(jù)存在的確定性），量的符號(hào)學(xué)架構(gòu)還未鋪設(shè)。

如果我們把質(zhì)本身與可定量性比較，可定量性是已經(jīng)否定地變了的質(zhì)本身（否定了質(zhì)本身的明確狀態(tài)，并以非明確的方式明確著）?？啥啃园舜嬖诘目勺冃?，存在的明確狀態(tài)就是它的可定量性，而存在不因它的可定量性變化；反之，質(zhì)本身的定性卻與存在合而為一，既不在內(nèi)超出（不是外部規(guī)定性）也不在外對(duì)立（不是外在的矛盾），而是存在自身的明確狀態(tài)。

因此，質(zhì)本身（作為存在的明確狀態(tài)）是最初的，必須用它作為開端。需要注意的是，存在是不簡單的、純化的、偉大的，因?yàn)樗鼘⒁l(fā)展一切，所以它是個(gè)很復(fù)雜的東西，有很多環(huán)節(jié)在其中。

度規(guī)是定性的質(zhì)本身與可定量性之間的相互關(guān)系，而不是像康德那樣，是內(nèi)容（度規(guī)在基督教世界的語境中是神降臨的方式，有偶然性和必然性什么的，沒看完純批不清楚）與主觀之間的外在關(guān)系。

第一部分 明確狀態(tài)（質(zhì)本身）

存在是不明確的直接的東西；存在于本質(zhì)相比，是免除了外在規(guī)定性（？）的，同時(shí)也免除了自身的明確性。這種無反思的存在就僅僅是直接在它自己那里的存在。

存在是以非中介的方式中介一切的直接的非明確狀態(tài)（車轱轆話轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)）；但是這種非明確性，只是在與明確的或有定性的東西（質(zhì)本身）對(duì)立之中，才以非明確的方式明確地屬于存在（也就是說，存在的非明確性是為了說明何為明確性）。

有了定性的明確存在與一般的（無定性？）存在對(duì)立，但這樣一來，一般的有的不明確性也就構(gòu)成了它的定性（質(zhì)本身）。因此，要指出:

第一:最初的有，是被自己的非明確性搞明確的，所以，

第二:它過渡到無內(nèi)外分別的此在；但是此在作為有限的存在，揚(yáng)棄了自身，并過渡到存在的自身的無限關(guān)系，即過渡到

第三:自為之有。