樂教的主幹與旁支，南風(fēng)。

舉例說明詩文題目與教育用意。0409

? ? 學(xué)伴們現(xiàn)在好。樂教的論述與形式，含有統(tǒng)一論的才是正統(tǒng)，沒有這種特性的，那是外道。文字是一種靜態(tài)的遺留，唯有化成樂音，它才是活生生的存在。儒鼎裡面，以詩歌為樂(yue)音，學(xué)伴就能體會(huì)到一種陰陽交循，兩相統(tǒng)一的感受。。

(一)學(xué)伴羅貞的回饋。

其他人，就只是讀？學(xué)伴便與之分享行歌，然後朋友大受感動(dòng)。事實(shí)上，這就是一種，他人知見障蔽，被打通的現(xiàn)象。"文字的表理，與生命的動(dòng)靜，互相契合又統(tǒng)一"的感觸。這是經(jīng)教中，非常重要的道路，非常重要的道路，這幾乎就是，真脈的源流了！

學(xué)伴們，要特別注意這些東西。如果有那種說法，只會(huì)說陰是陰，陽是陽？那一定是孤獨(dú)的陰陽不生長，就是一種面向死亡的不祥。又說南北各異，而東西各方的狀況，那都不是位於中央的地方，不能聯(lián)通彼此的模樣，就不是統(tǒng)一論的能量。中央之國叫中國，百花其上，便是中華。如此的學(xué)術(shù)，它的根基與終點(diǎn)都有一個(gè)大統(tǒng)一論，這是外國學(xué)術(shù)，沒有辦法抵達(dá)的地方。

那麼人的思想，也不能是漫無目的，妄作無知，浪費(fèi)狡詐的。日月相循，方能現(xiàn)爲(wèi)明。上下相承，元一萬生，便是世事易象。古今來往一致，即為常道。那中國是有孝道的，人的個(gè)體來自於父母，你的當(dāng)下就是你的過去，這樣遠(yuǎn)古可以上溯統(tǒng)一。現(xiàn)下可以努力，未來可以預(yù)期。同理可證，當(dāng)下和諧，就是未來的確實(shí)依據(jù)！會(huì)有復(fù)興，那肯定是因?yàn)楫?dāng)下的努力。會(huì)有繼承，肯定是因?yàn)橥ㄟ^了考驗(yàn)！

(二)以學(xué)伴楠木練習(xí)的時(shí)節(jié)詩，來作說明。

學(xué)伴練習(xí)的時(shí)候，也就舉例說明一下，各個(gè)題目與功能。它就是一內(nèi)外的同步說明，名義與實(shí)質(zhì)的關(guān)係。成熟的作品，不只是聲色感染而已，更有確實(shí)的用處。所以須要清楚表象又掌握實(shí)質(zhì)。就如同論語裡的指導(dǎo)，文質(zhì)彬彬，內(nèi)外相符，那才是君子。學(xué)習(xí)也是如此。

(四時(shí)田園雜興)，就是爲(wèi)了讓人們有時(shí)間的感受，意識到明確的節(jié)氣現(xiàn)象。然後(戲贈(zèng)杜甫)和(春日憶李白)，是兩相搭配的，兄弟之間，姐妹之間互相來往的一個(gè)示範(fàn)。(鄉(xiāng)愿德之賊)，就是論語之中，孔夫子的擔(dān)憂。夫子把教育的權(quán)利，從貴族的壟斷中，解放出來，就是希望更多的人，能夠有效學(xué)習(xí)，所以多有勸勉。(禮之用和為貴)，是說明禮儀的標(biāo)準(zhǔn)。論語之詩，是儒學(xué)教學(xué)的大本。

那麼禮之用，和爲(wèi)貴，這一段也就很明白。很多人學(xué)禮教，卻是一種裝扮上的不明所以，或者是手續(xù)上繁瑣的不知所云，這都是失去焦點(diǎn)了。事實(shí)上，禮儀是人的動(dòng)作，和氣是一種能量運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)。是從小我到大我的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)路徑，個(gè)人必須有個(gè)明白的定位，與社會(huì)整體有個(gè)對應(yīng)，這樣才會(huì)順利進(jìn)行。以和爲(wèi)貴，就是用禮的重點(diǎn)。

(三)學(xué)伴美蘭，傳來一些其它人的作品。

那種內(nèi)容錯(cuò)亂的東西，令人渾身不對勁，具有分割的破壞性。這種東西要直接拒絕的，也要加以警惕。不是在表面上，有節(jié)奏，就是樂教。

而且，中國學(xué)術(shù)有明白的道路！很明顯的，不知道的也就胡亂編造！這是在文化傳播過程當(dāng)中，一個(gè)很嚴(yán)重的問題。近代的時(shí)空中，動(dòng)亂不堪，也幾乎，百年內(nèi)的學(xué)術(shù)，大多都是一些零星的呢喃。無所劇本，也無所經(jīng)驗(yàn)。烏煙瘴氣，暈頭轉(zhuǎn)向，病急亂投醫(yī)的許許多多，那都是害人害己的東西。清朝中葉之後，文風(fēng)被變更了，又在清朝的末期，人們大受物質(zhì)科技的壓迫與殺戮，放蕩過妄的侵略欺壓，使得黃土上的人驚恐萬分，導(dǎo)致王道幽微衰亡。

被欺壓的人們，受了物質(zhì)科技的暴力，以為那種欲妄就是實(shí)際，造成人生的錯(cuò)軌，變成了殖民主義的奴隸。卻忘了，這些作動(dòng)的背後，魔鬼的爪牙，是性惡論的淫妄。如果人的生命不存在，那物質(zhì)也不會(huì)有意義了。若是根本不穩(wěn)固，那枝繁葉茂的狀態(tài)，就是一種無盡虛空。對於生命的無感，就會(huì)造成倫常粉碎、道德滑坡、仁愛被丟棄的現(xiàn)象。中國人在漢代的時(shí)候，就已經(jīng)看清性惡論的死結(jié)，與之屏棄了。現(xiàn)在，某些外洋宗教還在，桎梏人心，還在以為性惡？那真是太可怕了！

(四)真正要做的是，穩(wěn)健扎實(shí)的文明傳續(xù)。

那就是在孔廟之中，從三百年前，有的再開始接續(xù)，這便是肯定的道路了。又建國君民，教學(xué)為先。十年樹木，百年樹人。沒有傳續(xù)，那樣是少經(jīng)驗(yàn)的東西！沒有百年的心態(tài)，那就不是合格的教育人士。很多人做教育，就只是在做補(bǔ)習(xí)，忽略教育是百年大計(jì)。如果短期目標(biāo)很零星，又不能與長期目標(biāo)接軌，那就是一種錯(cuò)誤了！

或許也會(huì)有很多，學(xué)識上不足以判斷的地方，那就要依照經(jīng)典，就可以明白的取捨了！而儒鼎所說的經(jīng)典，自然是指孔廟當(dāng)中，有入祀過，被歷史承認(rèn)的內(nèi)容。之所以這麼樣說，理由也很簡單，臺(tái)灣儒學(xué)，從明朝之後，便有所啟航，一直流行到現(xiàn)代，又儒鼎在臺(tái)灣祖上有書院，從一八四八年起延續(xù)至今。另一方面，在清朝時(shí)期，嶺南大地上，少受其影響。對宋明儒學(xué)，卻一直關(guān)注不墜，處處留有養(yǎng)分。

(五)儒鼎裏面的主張。

歌樂的教法，是正確有本，有效又奧妙的。從先秦直到明朝的經(jīng)文中，一直都有這樣的明確記錄。很多人要進(jìn)行樂教？卻不容易上道，那是因?yàn)樗鶎W(xué)所用的，就只是操作樂器的孰練行為。一年三年十年，沒有器物便沒有能力，若使心神滯於物器？那是假借了外物的被動(dòng)渠道。

學(xué)伴們有行歌，就會(huì)明白，三曲過後，直動(dòng)心房。三周之後，有大塊景象。三月之後，精神豐富，口吐芳香。一年百曲，更是有仙人氣度。這都非常明顯。這是學(xué)儒最優(yōu)解，神效奧妙的渠道。人不是木頭，也不是石頭。有了人的模樣，卻沒有人的作為，那不就和禽獸一樣嗎？

人的立場站穩(wěn)了，再去追求物質(zhì)的便利，和生活的經(jīng)濟(jì)，那自然就，合情合理。這個(gè)樣子，和諧的曙光，也就會(huì)顯露了。