近日，湖南博物院黨委副書記、副院長、研究館員陳敘良，在湘博講壇作了題為《生活與藝術(shù)：明清人物畫中的女性形象及其社會角色》的講座，引導聽眾從明清畫中的多元女性，看封建時代的社會變遷，或者說從明清女性人物畫看時代嬗變，幫助大家再認識舊時代的女性。

講座從《周易》陰陽學視角下的兩性關(guān)系講起，講到父系社會的宗法制度，排斥女性在宗族中的權(quán)利，男尊女卑的思想成為古代社會禮法的組成部分，女子從小就受到“三從四德”標準的約束，大多數(shù)古代女子接受教育的權(quán)利被剝奪，在男權(quán)社會的高壓下，男性和女性的權(quán)利完全不對等，女性被主張貞潔和操守，女性的活動被束縛在狹小的空間內(nèi)，尤其是纏足這種封建時代流傳甚久的社會惡習，嚴重摧殘女性的身體，大大限制了女性的生活空間。

明清時期中國女性的社會生活千差萬別，不完全是受壓迫的形象，還有創(chuàng)造、追求愉悅，享受生活的權(quán)利。這次湖南博物院上述展覽作品中女性以自己或男性的視野講述故事，展現(xiàn)明清時期女性的心靈欲求，關(guān)注明清時期女性的共同命運。

陳敘良分析說，明清時期小說昌盛繁榮，涌現(xiàn)出了3700多名女性作家，眾多的文學故事，通過文字與版刻插圖、繪畫作品相結(jié)合的方式，流行于明清時期的社會各階層。

在明清人物畫的傳承與發(fā)展中，多少知名或不知名的丹青妙手，從引經(jīng)據(jù)典到中體西用，從筆墨寫照到留真?zhèn)魃?，把一個個鮮活的女性形象，以及她們動人心魄的故事圖繪于史。

關(guān)于明清人物畫中女性的多元社會角色，陳敘良從持家有道、家國社稷、神女之佑、風情即我等四個方面進行解讀。

說到持家有道，陳敘良認為，傳統(tǒng)女性活動范圍有限，但仍然開出了絢麗的靈性之花，并留香甚遠；雖然愛子之心父母相同，但生育、撫養(yǎng)、啟蒙教化，女性要承擔得更多，許多賢母教子的故事，可以說明母親是兒童心性教化的重要啟蒙者；還有家事繁冗、炊爨瑣細、耕織辛勞，女性都以堅韌任之，就算處于依附地位，女性也貢獻了獨特的價值；女性在承擔家庭職能中體現(xiàn)了美德、勇氣與寬廣的胸襟，其德行改變了身邊的人，塑造并傳揚了良好的家風，對子孫后代產(chǎn)生了深遠的影響。這些，都說明了女性持家有道。

關(guān)于家國社稷方面，陳敘良舉了歷代著名女性為例，如卓文君、李清照等能讀書吟誦而名留青史的女子，她們不甘于平庸，而是排除萬難，同男性一樣讀書識字，勇敢地追求知識；歷史上有娥皇女英、王昭君、趙飛燕姐妹、楊玉環(huán)姐妹等充滿故事性的女性出入宮墻內(nèi)外，發(fā)揮著對家國大事的影響，在傳統(tǒng)皇權(quán)政治的漩渦中，總有許多知名女性的身影在沉浮；歷史上除了居中廟堂之高的才女貴婦外，還有一群處江湖之遠的英雄女俠，關(guān)于她們的描述與故事，往往都是中國古代婦女對不公正、不平事抗爭的隱喻。

提到神女之佑，陳敘良的講述，對女性充滿了贊美之情。孕育生命的母性光輝，善良舍己的奉獻精神，善解人意的親和力，救苦救難的慈悲心，卻讓柔弱的女性登上神壇，不僅成為庇佑婦女兒童的“心靈母親”，也成為萬千善良信女們寄托美好生活希冀的堅強精神支柱。

明清時期，具有送子、助產(chǎn)、護幼神力的送子觀音、金花夫人、九天玄女等諸多女神成為民間求子頂禮膜拜的對象；祝壽圖像，包含著中國人孝老、尊老的傳統(tǒng)人倫觀和對生命長度的祈愿與訴求，是中國祝壽文化的視覺呈現(xiàn)。明清時期祝壽主題繪畫的意象構(gòu)成有簡有繁，有人物，也有動物、植物等，無論何種風格，兼具慈愛本性和美麗外表的王母娘娘、麻姑等女性神祇始終占據(jù)祝壽圖的重要席位。除了生命的綿延，女性仁慈、大愛、給予、睿智等品格，又賦予了觀音、媽祖等女神們救危救難，護佑眾生的萬能神力。

談到風情即我方面，陳敘良對女性意識的覺醒持褒揚態(tài)度。女人從出生、長成、婚嫁、孕育、衰老都應該得到呵護，在男權(quán)世界里卻長期被忽略；古代女性面對男權(quán)社會的偏見和不公，有過迷茫和疑慮，但總有一些女性溫婉而堅定，不甘于多舛的命運，敢于公開流露自我，書寫女性生命意識，探尋獨立完整的精神個體；在明清女性的繪畫里，如魚玄機、朱淑真等歷史人物以及崔鶯鶯、史湘云等文學形象，他們勇敢的個體經(jīng)驗、不斷以疊加與積淀，是促進和生成日后女性主體意識的歷史養(yǎng)分，有助于加深我們對兩性及人類社會的認知和理解。

接下來，陳敘良從圖像學的角度，對湖南博物院的“無限佳麗——明清人物畫中的文學與女性形象”展覽進行概要解讀，他結(jié)合展覽中的具體圖像，分析解讀了女性雅集、游樂與結(jié)社圖案，女性對鏡梳妝圖像，女性讀書圖像，女性教子圖、祖宗像與旌表制度，早朝圖與女性政治生活，四季美人、“怨女”圖像與女性情感主題，宗教與風俗畫圖像，以《紅樓夢》為代表的文學作品中的版刻女性圖像。

再后來，陳敘良論述了明清寫真人物畫的風格傳承與演進問題。

他認為，從湖南博物院這次展覽的展品，可以看到明清寫真人物畫在繼承前代技法與風格的基礎(chǔ)上，在諸多因素特別是“西學東漸”的影響下兼收并蓄，在不同時期和不同階層有著趣味與表現(xiàn)形態(tài)的差異性，但總體上逐漸演進為同種有代表性的多元化風格。

首先是源自宋代李公麟的白描及設(shè)色風格，所畫人物構(gòu)圖嚴謹，疏密有致，線條細勁清圓，靈動流暢，敷彩含蓄清雅，形象生動傳神，人物性格突出。

其次是取法兩宋宮廷院體畫的風格，既有筆致工整細密，色彩濃麗沉著的工筆重彩畫，因其費工費時，材料昂貴，所以存世量偏少而十分難得；也有筆墨蒼勁粗放，注重氣勢，具人文寫意特色的浙派院體風格人物畫。

再次是以晚明寫真人物畫家曾鯨為代表的“波臣派”，既繼承墨骨賦形的傳統(tǒng)，又借鑒西洋陰影烘染法，為中國人物畫開創(chuàng)了一代新風，也是明清寫真人物畫變革的主線。

最后是以西法為主的寫真人物畫風格，這種風格發(fā)軔于清雍正、乾隆朝時期的人物畫革新，清代皇家美術(shù)機構(gòu)中任用郎世寧、艾啟蒙、王致誠等歐洲畫家，推動了中國人物畫吸收西方技法，形成了按照“科學主義審美”來繪畫的方法，其特點為人物頭像色墨渾然一體，用線極為淺淡，甚至純以水墨或炭精皴擦暈染法為之，臉部及五官輪廓過渡自然，凹凸真實，頗有西畫素描式的透視和光影效果，特別是嘴唇的形狀交代得非常細微，整體上接近照片的清晰和逼真度，有的甚至與真人等大，從某種程度上催生了人物畫像與后世相機相似的記錄功能，為近代繪畫向西方學習提供了歷史經(jīng)驗。

講座結(jié)束前，陳敘良還回答了現(xiàn)場熱心聽眾提出女性意識的覺醒和女權(quán)主義等方面的問題。

陳敘良圖文并茂、深入淺出的講座，對現(xiàn)場聽眾更全面地了解和深入地理解湖南省博物院所展覽的作品，提供了十分有力的幫助，可以讓我們?nèi)コ齻鹘y(tǒng)的標簽與定義，重新認識明清女性在傳統(tǒng)社會中真實而多元的社會形象，也對討論和思考當代社會的眾多女性話題起到一定的借鑒作用。