國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。

國(guó)學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國(guó)學(xué)，不僅僅是生命國(guó)學(xué)，不僅僅是家庭國(guó)學(xué)，不僅僅是公益國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國(guó)學(xué)仁為己任任重道遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，是國(guó)學(xué)中很重要的一部分，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。

【原文】

9.28子曰．“歲寒，然后知松柏之后凋也①?！?/p>

【注釋】

①凋：凋零。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“寒冷的季節(jié)到了，才知道松柏的葉子是最后凋零的。”

【解讀】

堅(jiān)定志向，要經(jīng)得起考驗(yàn)

彫，即“凋”。后凋，即“不凋”。古人用“后”代指“不”?？鬃右运砂夭坏騺?lái)比喻一個(gè)人品格志向堅(jiān)定不移，經(jīng)得住考驗(yàn)。后人遂以“松柏之志”代指堅(jiān)貞不移的志節(jié)。

在中國(guó)歷史上，漢代的蘇武就是這樣一個(gè)有著松柏之志的人。公元前101年，匈奴的新任首領(lǐng)決定與漢朝求和，把被扣留的漢人送回國(guó)。漢武帝為了報(bào)答他的好意，特派41歲的蘇武護(hù)送被扣留的匈奴人回國(guó)，并且?guī)Я素S厚的禮物送給匈奴的新王。蘇武和他的百人代表團(tuán)完成了使命。然而在歸途中，他的副使張勝因?yàn)楣仓\劫持匈奴太后，東窗事發(fā)，結(jié)果連累蘇武被抓，被帶到匈奴王面前問(wèn)罪。

由于匈奴王對(duì)蘇武有著深刻的印象，許諾如果蘇武肯投降，他愿意原諒蘇武。蘇武不僅沒(méi)接受匈奴王的好意，反而解釋說(shuō)：“我自己雖然沒(méi)有牽涉到劫持陰謀，可是，我應(yīng)該對(duì)副使的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)槲业脑蚴節(jié)h朝皇帝丟了臉，我也無(wú)臉回國(guó)了?！碧K武一面說(shuō)，一面就拔劍自殺。

但蘇武自殺未遂，只是把自己弄傷了，經(jīng)過(guò)匈奴醫(yī)生的醫(yī)治，終于痊愈。不過(guò)匈奴王對(duì)蘇武的印象更好了，就叫他的親近大臣衛(wèi)律再去勸蘇武投降。

衛(wèi)律先以死作威脅，迫使張勝投降，但此法對(duì)蘇武卻無(wú)可奈何。衛(wèi)律接著又以榮華富貴作利誘，也被蘇武拒絕了。

匈奴王以為讓蘇武吃盡苦頭，會(huì)改變他的主意，就把他關(guān)進(jìn)地牢，斷食斷水。蘇武又饑又渴，只好以冰雪充饑解渴，但仍不改變自己的志向。匈奴王大怒，命令把蘇武放逐到冰天雪地的貝加爾湖畔牧羊，并宣布除非公羊生小羊，否則蘇武一生不能離開(kāi)貝加爾湖。

面對(duì)冰天雪地的荒野，蘇武還是沒(méi)有絲毫改變。

后來(lái)，匈奴王派遣早先投降的漢朝官員李陵去勸蘇武投降。李陵告訴蘇武，他的兩個(gè)兄弟在執(zhí)行公務(wù)時(shí)自殺，他的母親年老也死了，他的妻子顯然已經(jīng)改嫁，兒子好像也失蹤了，回去也沒(méi)有什么意思了。

但蘇武告訴李陵的卻是，如果一定要他投降，他將立刻自殺。李陵勸降不成，只好離去，但是，他卻對(duì)蘇武的正義行為，更為欽佩。

19年以后，當(dāng)初下命令囚禁蘇武的匈奴單于已去世，漢朝這邊，漢武帝也已去世，新單于與漢朝實(shí)行新的友好政策。蘇武終于得到匈奴新王的允許，準(zhǔn)許回國(guó)。此時(shí)的蘇武，頭發(fā)已經(jīng)全白，而他的代表團(tuán)團(tuán)員，死的死，降的降，陪他歸鄉(xiāng)僅9人而已。

在匈奴期間，蘇武大可以選擇榮華富貴，投靠敵國(guó)，但是他卻寧可死，寧可吃盡千辛萬(wàn)苦也不改變自己的氣節(jié)志向。不惜以大好壯年時(shí)光，牧羊荒野。但也正因?yàn)槿绱?，在朋友同僚紛紛易?jié)之后，才更顯出蘇武的松柏之姿，成就了一段流芳百世的佳話。

要想看日出的人，必須守到拂曉，蘇武就是一個(gè)能夠堅(jiān)守到拂曉的人，所以他取得了人生的完勝。真正的成功是需要時(shí)間的，而恒心和堅(jiān)貞就是能幫助人們?nèi)〉米罱K成功的一種偉大的優(yōu)點(diǎn)。這個(gè)道理不但對(duì)我們個(gè)人適用，對(duì)一項(xiàng)偉大的事業(yè)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展同樣適用。我們看中國(guó)歷史，有一個(gè)規(guī)律——每一個(gè)朝代真正的安定，都要開(kāi)國(guó)以來(lái)百年的根基才行。從近代史來(lái)說(shuō)，就看清朝，從清軍入關(guān)，經(jīng)過(guò)康熙、雍正、乾隆三朝百年來(lái)的努力，才開(kāi)始有真正的安定。像“春滿乾坤福滿門(mén)”描寫(xiě)當(dāng)時(shí)國(guó)家、社會(huì)的安定現(xiàn)象，實(shí)在也是得來(lái)不易。再回溯上去看明、宋、唐，甚至漢，都是如此。每個(gè)朝代開(kāi)始，社會(huì)在大變亂之后，真正過(guò)安定生活走上軌道，大體上都要百年的時(shí)間。當(dāng)然恢復(fù)很容易，長(zhǎng)治久安比較難。

在對(duì)待自我成功這個(gè)問(wèn)題上也是同理，一定要有足夠的耐心，給自己成功的時(shí)間，要一步一步來(lái)，不要著急。只有經(jīng)得起考驗(yàn)，耐得住寂寞，方有轉(zhuǎn)機(jī)之日。

【原文】

9.29子曰．“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

【翻譯】

孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”

【解讀】

在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)。

《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。”有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。

【原文】

9.30子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立①；可與立，未可與權(quán)②。”

【注釋】

①立：立于道而不變，即堅(jiān)守道。

②權(quán)：本義為秤錘，引申為權(quán)衡輕重，隨機(jī)應(yīng)變。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“可以和他一同學(xué)習(xí)的人，未必可以和他走共同的道路；可以和他走共同的道路，未必可以和他事事依禮而行；可以和他事事依禮而行，未必可以和他一起變通靈活處事?！?/p>

【解讀】

誰(shuí)能與我相伴

在人生這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人要經(jīng)歷不同的階段。在每個(gè)人生階段里，每個(gè)人都要與人交往，過(guò)著社會(huì)性的生活。在早年的求學(xué)時(shí)期，要與伙伴共同學(xué)習(xí)，與這些人構(gòu)成“同學(xué)”關(guān)系；進(jìn)入青年階段，總是要尋找有著相同愛(ài)好與目標(biāo)的朋友，一同探討學(xué)問(wèn)，這些朋友便是“同道”；但是，學(xué)道求仁的路是艱難曲折的，有的人放棄了，有的人堅(jiān)持下來(lái)，那些能堅(jiān)持下來(lái)的便是修道者的“同志”；即便是篤志求仁的同志，在處理事情的時(shí)候，仍會(huì)有不同的處理方法，這便是“權(quán)”，即便是義同金蘭的同志，也會(huì)有不同處理問(wèn)題的方法，所以，幾乎不可能做到“同權(quán)”?？鬃颖菊滤?，就是這個(gè)意思。

不難看出，人生的道路上，能相隨相伴的人會(huì)越來(lái)越少。每個(gè)人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，小時(shí)候能與我們一塊玩耍的“同學(xué)”最多；年齡稍長(zhǎng)，能玩到一起的朋友要比小時(shí)候的玩伴少得多；青壯年時(shí)期，能找到一兩個(gè)志同道合的“同志”就不錯(cuò)了；在干事業(yè)的過(guò)程中，幾乎找不到事事都能想到一起的人。人生相伴者越來(lái)越少，人不可避免地走向孤獨(dú)。

以“可與共學(xué)，未可與適道”為例略加說(shuō)明：大家雖然可以在一起學(xué)習(xí)，但卻未必會(huì)朝著同一個(gè)志向而努力。既然大家的志向各異，無(wú)論如何都是無(wú)法走到一起的。比方說(shuō)，管寧割席斷交的事情，就足以說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。管寧和華歆本是同窗好友，經(jīng)常在一起讀書(shū)學(xué)習(xí)，但是他們兩人一個(gè)是真心為學(xué)，而另一個(gè)卻是為了功名利祿。兩人雖是共學(xué)，但不適道。后來(lái)，管寧成了一名德高望重的學(xué)者，而華歆則踏上了仕途。

管寧與華歆屬于“同學(xué)不同道”，孔子所言的“立”，就是指同道者。同學(xué)之中，都有正確的人生觀，但能夠一直堅(jiān)持下去的人又有多少呢？比方說(shuō)，在孔子幾個(gè)得意弟子中，冉求就曾對(duì)此產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖，他在《雍也篇》中就曾對(duì)孔子說(shuō)過(guò)，“非不說(shuō)子之道，力不足也”。也就是說(shuō)，冉求一度失去了堅(jiān)持走下去的信心。對(duì)顏回等篤志求道者來(lái)說(shuō)，冉求就是“可與適道，未可與立”者。

“權(quán)”，指的是通權(quán)達(dá)變?！巴尽敝?，即便都能堅(jiān)定不移地走下去，追求“內(nèi)圣外王”，但是，在處理問(wèn)題的方式上，必然也會(huì)有差異。比如，荀子和孟子，都是道德高深的儒學(xué)大師，但是，二人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異是顯而易見(jiàn)的。在修德、齊家、治國(guó)等思想方面，都有自己的特色。孟子與荀子，便是“可與立，未可與權(quán)”者。

而要建功立業(yè)，最終就需要“同權(quán)”，有著學(xué)識(shí)見(jiàn)解，有著共同的志向，有著堅(jiān)定不移的意志，固然能夠有許多共同語(yǔ)言，但是，如果不能“同權(quán)”，也無(wú)法成事。比如，王安石和司馬光都是儒家信徒，都致力于宋朝的富強(qiáng)，但兩人的思路大相徑庭，為共同目標(biāo)所作出的努力，反而引發(fā)了巨大的社會(huì)動(dòng)蕩?！巴瑱?quán)”而能建功，最典型的例子是秦孝公和商鞅。由于秉持相同的觀點(diǎn)，執(zhí)行相同的改革路線，最終使秦國(guó)走向了繁榮和富強(qiáng)。

【原文】

9.31唐棣之華，偏其反而，豈不爾思？室是遠(yuǎn)而①。”子曰：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”

【注釋】

①“唐棣”四句：這是逸詩(shī)。上兩句用以起興。唐棣，木名。華，同“花”。偏其反而，露地?fù)u擺。反，翻轉(zhuǎn)搖擺。

【翻譯】

“唐棣樹(shù)的花，翩翩地?fù)u擺，難道不思念你嗎？是因?yàn)榧易〉锰h(yuǎn)了?！保P(guān)于這四句古詩(shī)）孔子說(shuō)：“那是沒(méi)有真正思念啊，如果真的思念，又怎么會(huì)覺(jué)得遙遠(yuǎn)呢？”

【解讀】

這里記錄的是孔子對(duì)古代流傳的幾句逸詩(shī)的評(píng)論。其中寄寓了對(duì)“仁”執(zhí)著追求的信念，也就是“我欲仁，斯仁至矣”。

【名家品讀】

仁的核心就是這種由血緣而擴(kuò)展的愛(ài)，兒子愛(ài)父母，兄長(zhǎng)愛(ài)弟妹，父母愛(ài)兒女，弟妹愛(ài)兄長(zhǎng)，臣民愛(ài)君王，君王愛(ài)臣民，使家、國(guó)都和睦，這便叫“禮之用，和為貴”，只是身份不能混亂，所以又說(shuō)：“不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)禮還是要的，但禮不能僅僅靠嚴(yán)格的等級(jí)秩序，還要有溫馨的仁作感情紐帶，不能光靠形式上的服飾、儀節(jié)，還要有內(nèi)心的道德意識(shí)。這樣，禮就有了全新的、內(nèi)外結(jié)合的內(nèi)涵。

【原文】

10.1孔子于鄉(xiāng)黨①，恂恂如也②，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言③，唯謹(jǐn)爾。

【注釋】

①鄉(xiāng)黨：古代地方組織的名稱。五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。

②恂(xún)恂：恭順貌。如：相當(dāng)于“然''。

③便(pián)便：明白暢達(dá)。

【翻譯】

孔子在家鄉(xiāng)時(shí)，非常恭順，好像不太會(huì)說(shuō)話的樣子。他在宗廟和朝廷里，說(shuō)話明白而流暢，只是說(shuō)得很謹(jǐn)慎。

【解讀】

說(shuō)話要看清場(chǎng)合

說(shuō)話可是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，它可以影響到我們生活與工作中的各個(gè)方面。在我們的生活中，若是有人在說(shuō)話的時(shí)候不分場(chǎng)合、不看對(duì)象，不僅難以達(dá)到自己的目的，甚至還會(huì)傷人害己。因此，大家在說(shuō)話的時(shí)候一定要看清場(chǎng)合。

在本章中，孔子在鄉(xiāng)間表現(xiàn)得很謙恭，好像不會(huì)說(shuō)話似的。之所以這樣，是因?yàn)樽鳛楣賳T，他需要虛心傾聽(tīng)民眾的意見(jiàn)，并且沒(méi)有在民眾面前夸夸其談的必要。而他在宗廟里、朝廷上，由于事關(guān)百姓疾苦和國(guó)家長(zhǎng)治久安，他說(shuō)話的時(shí)候自然會(huì)很流暢清楚，同時(shí)又很注意分寸。他不僅表現(xiàn)出了對(duì)尊長(zhǎng)者應(yīng)有的恭敬之意，還能不卑不亢、清晰明了地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。孔子在廟堂與民間的不同表現(xiàn)，說(shuō)明了他在說(shuō)話時(shí)特別重視對(duì)象和場(chǎng)合。他的這個(gè)做法，是一種值得學(xué)習(xí)的說(shuō)話藝術(shù)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真正研究說(shuō)話藝術(shù)并擅長(zhǎng)說(shuō)服術(shù)的是縱橫家?？v橫家的鼻祖是鬼谷子，他的兩個(gè)得意弟子一個(gè)叫蘇秦，另一個(gè)叫張儀。蘇秦靠杰出的辯才，說(shuō)服山東六國(guó)，合縱抗擊秦國(guó)。當(dāng)時(shí)，蘇秦身佩六國(guó)相印，風(fēng)頭無(wú)二。而張儀則憑著三寸不爛之舌，成功實(shí)施連橫戰(zhàn)略，先后在秦國(guó)和楚國(guó)擔(dān)任宰相，也是靠說(shuō)話獲得成功的典范。儒家的舌辯術(shù)也不差，只是沒(méi)有縱橫家精到而已?？鬃訉?duì)言談和說(shuō)服的規(guī)律有著深刻的認(rèn)識(shí)和把握?？组T(mén)四科之中，專門(mén)有言語(yǔ)一科，子貢和宰我是其中的佼佼者。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)出兵侵略魯國(guó)。為保衛(wèi)魯國(guó)，子貢奉命出使，通過(guò)一系列外交手段，挑起國(guó)際爭(zhēng)端，不僅成功保全了魯國(guó)，而且改變了春秋末年的政治格局。子貢的言語(yǔ)才能并不比蘇秦張儀差，而且時(shí)間上更早。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和荀子繼承孔子的衣缽，光大儒學(xué)。同時(shí)，這兩人也都是了不起的演說(shuō)家。

本章所載，是孔門(mén)弟子對(duì)孔子談話策略的回憶。從中不難看出，孔子很擅長(zhǎng)交際，特別重視說(shuō)話場(chǎng)合和對(duì)象。

孔子的做法提醒我們，說(shuō)話時(shí)必須注意場(chǎng)合。廟堂之上，是研究國(guó)家大事、進(jìn)行重大決策的場(chǎng)所，所以必須慎之又慎。當(dāng)然，普通人幾乎沒(méi)有接觸廟堂的機(jī)會(huì)，但是卻有機(jī)會(huì)參與各式各樣的會(huì)議。在研究組織、企業(yè)、單位重大事項(xiàng)的會(huì)議上，該自己發(fā)言時(shí)，應(yīng)該曉暢明白，論據(jù)扎實(shí)，言語(yǔ)慎重。再比如，在酒桌之上，就應(yīng)該談些輕松的話題，不宜談?wù)撝卮笫聞?wù)，也不宜談?wù)撨^(guò)于沉重的話題。還有，日常生活中，幾個(gè)人無(wú)事閑談，每個(gè)人都喜歡吹牛，這個(gè)時(shí)候，最好是洗耳恭聽(tīng)，不要夸夸其談，逞口舌之利。

說(shuō)話講究場(chǎng)合，這不僅是做人的一種變通，更是為人處世的一種智慧。只要掌握了這門(mén)說(shuō)話的藝術(shù)，就能搞好人際關(guān)系，順利推進(jìn)自己的事業(yè)。

【原文】

10.2朝，與下大夫言，侃侃如也①；與上大夫言，訚訚如也②。君在，踧踖如也③，與與如也④。

【注釋】

①侃侃：溫和快樂(lè)。

②訚（yín）訚：形容辯論時(shí)中正，講理而態(tài)度誠(chéng)懇。

③踧cù)踖(jí)：恭敬而小心的樣子。④與與：行步安詳。

【翻譯】

上朝的時(shí)候，（孔子）跟下大夫談話，顯得溫和而快樂(lè)；跟上大夫談話時(shí)，顯得正直而恭敬。君主臨朝時(shí)，他顯得恭敬而不安，走起路來(lái)卻又安祥適度。

【解讀】

這章描述了孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷等不同的場(chǎng)所與不同的人談話時(shí)所表現(xiàn)出的不同的神態(tài)。和鄉(xiāng)里鄰居相處時(shí)溫和恭敬，而在重要的國(guó)事場(chǎng)所則莊嚴(yán)、鄭重，對(duì)不同的人都能尊重而又恰到好處。

【典故】

黨作為一個(gè)單位組織，至少不晚于周朝，《周禮·地官·大司徒》中規(guī)定：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛(ài)；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓?！币馑际橇钗寮医M成一比，使他們互相擔(dān)保。五比組成一閭，使他們(有事時(shí))可以互相托付。四閭組成一族，使他們有喪葬事時(shí)可互相幫助。五族組成一黨，使他們(有災(zāi)荒時(shí))互相救助。五黨組成一州，使他們互相周濟(jì)。五州組成一鄉(xiāng)，使他們(對(duì)鄉(xiāng)中的賢者)以賓客之禮相待。由此可推算出，古代的政區(qū)規(guī)劃以五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。鄉(xiāng)黨，有本鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的意思?；蛘f(shuō)，鄉(xiāng)黨乃父兄宗族之所在，后來(lái)便慢慢變成了家鄉(xiāng)的代稱?？鬃映錾谮钜氐牟洁l(xiāng)，后遷曲阜的闕里?？鬃拥泥l(xiāng)黨，就是指這兩處地方。

【原文】

10.3君召使擯①，色勃如也②，足躩如也③。揖所與立④，左右手，衣前后，襜如也⑤。趨進(jìn)⑥，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”

【注釋】

①擯(bìn)：通“儐”，接待賓客。

②勃如：顯得莊重。

③躩(jué)如：腳步快的樣子。

④所與立：同他一起站著的人。

⑤襜(chān)：衣蔽前，即遮蔽前身的衣服。襜如，衣服擺動(dòng)的樣子。

⑥趨進(jìn)：快步向前。一種表示敬意的行為。

【翻譯】

魯君召孔子去接待使臣賓客，他的面色莊重矜持，步伐輕快。向同他站在一起的人作揖，向左向右拱手，衣裳隨之前后擺動(dòng)，卻顯得整齊?？觳较蚯皶r(shí)，好像鳥(niǎo)兒舒展開(kāi)了翅膀。賓客告退了，他一定向君王回報(bào)說(shuō)：“客人已經(jīng)不回頭了。”

【解讀】

待客之道

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，其中，熱情友好就是我們中國(guó)式的待客之道。孔子早在《學(xué)而篇》中就曾說(shuō)過(guò)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！敝袊?guó)人的待客之道，并不只是停留在“樂(lè)”的情感表現(xiàn)上，也體現(xiàn)在待客行為的“禮”上。

在本章中，孔子奉命接待外使賓客，在整個(gè)接待過(guò)程中，各項(xiàng)禮節(jié)他做得都很到位。雖然接待使臣賓客的全過(guò)程文中沒(méi)有詳述，但從記錄下來(lái)的幾個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)看，孔子將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與外在儀態(tài)完美地結(jié)合在了一起。孔子的舉手投足，從外到內(nèi)無(wú)不表現(xiàn)出客人的恰當(dāng)尊敬，并展現(xiàn)出東道國(guó)的禮樂(lè)精神和文化風(fēng)采。

孔子接待外國(guó)來(lái)使時(shí)展示出來(lái)的原則，經(jīng)過(guò)兩千多年的積淀，形成了具有中國(guó)式的待客之道。這個(gè)待客的基本原則，若是總結(jié)起來(lái)，就是“外達(dá)禮，內(nèi)恭敬”。

有著高深修養(yǎng)的人，在待人接物時(shí)總是真誠(chéng)而又熱情的。一般情況下，君子在接待時(shí)都會(huì)“款待”客人，其中“款”字代表的就是熱情誠(chéng)懇。有客人來(lái)訪，按照相關(guān)禮儀制度，接待方式上肯定會(huì)有區(qū)別，但是內(nèi)心的真誠(chéng)熱情應(yīng)當(dāng)是一樣的。不管來(lái)客身份高低，只要在接待時(shí)，你表現(xiàn)出真摯的情意和熱情的態(tài)度，客人就會(huì)有賓至如歸的感覺(jué)。

我國(guó)“禮儀之邦”的美譽(yù)，就與這“禮”字分不開(kāi)，這是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人文明的體現(xiàn)。待人接客僅有熱情還不行，還要將各個(gè)方面考慮周全，提前做好準(zhǔn)備。比方說(shuō)，將屋子打掃干凈，注意個(gè)人儀容，穿戴整潔，等等。同時(shí)，在接待客人時(shí)候，還要諳熟迎來(lái)送往必須掌握的基本禮節(jié)，并在接待過(guò)程中恰當(dāng)運(yùn)用。在與客人交談時(shí)，無(wú)論是閑聊還是談工作，都要體現(xiàn)出精神上的文明。比方說(shuō)，雙方在閑談之時(shí)，注意少說(shuō)多聽(tīng)，與客人進(jìn)行愉快的交流或探討等。將談話的氛圍保持在輕松愉快、親切自然的氣氛中，不僅可以令雙方獲得心靈上的溝通，還能增進(jìn)彼此間的感情，有助于以后的交往。

待客之時(shí)，還要注意宴飲之禮。在中國(guó)，無(wú)論是親友還是生意場(chǎng)上的合作伙伴，基本交際幾乎都是在飯桌上進(jìn)行的。這樣既能聯(lián)系感情，還能談業(yè)務(wù)，一舉兩得。但是，宴飲作為一種社交活動(dòng)，它就應(yīng)有著一定的禮儀規(guī)范進(jìn)行指導(dǎo)和約束，才能達(dá)到預(yù)期的目的。

中國(guó)式的待客之道，講究的是主人的修養(yǎng)與精神文明的程度，只要修養(yǎng)高了，在待客的時(shí)候，自然會(huì)禮待有加，并能收到良好的交際效果。

【原文】

10.5執(zhí)圭①，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜②，如有循。享禮③，有容色。私覿④，愉愉如也。

【注釋】

①圭(guī）：一種玉器，上圓下方。舉行典禮時(shí)，君臣都拿著。

②蹜（sù）蹜．腳步細(xì)碎緊湊，宛如邁不開(kāi)步一樣。

③享禮：使者向所訪問(wèn)的國(guó)家獻(xiàn)禮物的禮節(jié)。

④覿(dí)：會(huì)見(jiàn)。

【翻譯】

（孔子出使到別的諸侯國(guó)，行聘問(wèn)禮時(shí)）拿著圭，恭敬而謹(jǐn)慎，好像拿不動(dòng)一般。向上舉圭時(shí)好在作揖，向下放圭時(shí)好像在交給別人。神色莊重，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；腳步緊湊，好像在沿著一條線行走。獻(xiàn)禮物的時(shí)候，和顏悅色。私下里和外國(guó)君臣會(huì)見(jiàn)時(shí)，則顯得輕松愉快。

【解讀】

這一章記載了孔子在朝堂上的儀態(tài)舉止，表現(xiàn)出他對(duì)自己職位的敬畏和尊重之情。

以上五章，集中記述了孔子在朝、在外事場(chǎng)所和在鄉(xiāng)的言談舉止、音容笑貌，給人留下十分生動(dòng)而深刻的印象?？鬃釉诓煌膱?chǎng)合，對(duì)待不同的人，容貌、神態(tài)、言行都有所不同，但是有一點(diǎn)是相同的，就是他一貫的莊重和敬畏之情。在家鄉(xiāng)時(shí)，他謙遜、和藹；在朝廷上，則態(tài)度莊敬而有威儀，不卑不亢，光明正大；在國(guó)君面前，溫和恭順，莊重嚴(yán)肅又誠(chéng)惶誠(chéng)恐。這些都為人們深入研究孔子，提供了生動(dòng)的第一手資料。

楊秀和，號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授，楊秀和被評(píng)為國(guó)家一級(jí)書(shū)法家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、國(guó)賓禮書(shū)畫(huà)家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。楊秀和同時(shí)是中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)理事、建黨一百周年選出的百位德藝雙馨書(shū)畫(huà)藝術(shù)家之一（建黨百年功勛書(shū)畫(huà)家）。還被授予“中國(guó)實(shí)力派書(shū)畫(huà)家”、“中國(guó)百?gòu)?qiáng)書(shū)畫(huà)家”、“當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)軍人物”、“北京市海淀區(qū)文化名片”等榮譽(yù)稱號(hào)。楊秀和1955年生于中國(guó)北京。

2021年楊秀和先生被錄入《中國(guó)名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，師從原北京師范大學(xué)教授、北京文化局副局長(zhǎng)、著名書(shū)法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書(shū)畫(huà)界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評(píng)語(yǔ)著稱的近現(xiàn)代書(shū)法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅(jiān)持六十年臨池不輟。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。楊秀和經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書(shū)法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。其國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。

楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，作品多次入選《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》。曾出版《中國(guó)藝魂》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家》、《北京畫(huà)館》、《海淀詩(shī)詞》、《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》、《美麗中國(guó)》、《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》等多部書(shū)籍。

楊秀和現(xiàn)擔(dān)任東方欣正書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，京西文藝雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，北京墨緣閣書(shū)院院長(zhǎng)，北京海圖書(shū)畫(huà)苑特級(jí)書(shū)法教師，北京世紀(jì)名家書(shū)畫(huà)院藝術(shù)顧問(wèn)，羲之書(shū)畫(huà)報(bào)當(dāng)代藝苑?？魅蝿?chuàng)作委員。

楊秀和在全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽中曾榮獲《當(dāng)代詩(shī)文書(shū)畫(huà)家名作金榜集》一等獎(jiǎng)；第二屆、第三屆魅力神州全國(guó)書(shū)畫(huà)征文大賽二等獎(jiǎng)；第二屆魅力神州全國(guó)書(shū)畫(huà)征文大賽二等獎(jiǎng)；輝煌中國(guó)·第四屆當(dāng)代書(shū)畫(huà)家精品邀請(qǐng)賽特別嘉賓獎(jiǎng)；北京水立方·書(shū)畫(huà)名家藝術(shù)展——文化創(chuàng)新開(kāi)拓者獎(jiǎng)；第二屆國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；第五屆、第六屆當(dāng)代羲之獎(jiǎng)·書(shū)畫(huà)家作品邀請(qǐng)賽金獎(jiǎng)；第十三屆藝教之星全國(guó)師生書(shū)畫(huà)大賽優(yōu)秀園丁獎(jiǎng)；首屆全國(guó)書(shū)畫(huà)網(wǎng)絡(luò)精英大賽特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；首屆金手指杯全國(guó)青少年美術(shù)書(shū)法人才選拔賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎(jiǎng)；當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)。

著名書(shū)法教育家歐陽(yáng)中石曾評(píng)價(jià)楊秀和書(shū)法：“暢春齋主楊秀和先生筆力蒼勁，深得宋明之韻，米黃之風(fēng)。謀篇從容雍雅，行筆縱橫酣暢，點(diǎn)墨濃稀得當(dāng)。帖意碑風(fēng)融于一體，雄渾中不失飄逸，剛勁中充滿靈動(dòng)。觀之如峻嶺連綿，又如波濤涌至，富有強(qiáng)烈且不失愉悅的視覺(jué)效果。”

著名書(shū)法家劉炳森也曾這樣評(píng)價(jià)楊秀和書(shū)法：“楊秀和先生書(shū)法得力古遠(yuǎn)，以鐘繇、二王、漢隸唐經(jīng)為根柢，融匯宋元明清流脈。意境古雅，風(fēng)姿妍正。真隸行草俱擅，結(jié)字雍容大氣，筆勢(shì)剛勁中盡帶律動(dòng)，筆筆酣暢遺韻；小楷氣象大，大幅意蘊(yùn)深，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！?/p>

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事劉文華先生曾評(píng)價(jià)楊秀和書(shū)法：“楊秀和教授隸書(shū)樸茂奇肆，瑰異凝重，再現(xiàn)漢碑簡(jiǎn)牘的法度和韻味?！?/p>

當(dāng)代隸書(shū)大家沈定庵曾評(píng)價(jià)楊秀和書(shū)法：“楊公秀和漢隸蒼勁懷遠(yuǎn)富有韻律，筆法墨法章法皆做到恰到好處，漢時(shí)風(fēng)雅如現(xiàn)眼前?！?/p>

姓氏文化學(xué)者馮志亮先生曾贈(zèng)送暢春齋主楊秀和教授七言律詩(shī)一首：“臨池不輟六十載，毫錐銜墨似盤(pán)星；靜室雅齋映明月，道法無(wú)為依清風(fēng)。門(mén)下已有三千客，胸中布滿十萬(wàn)兵；不問(wèn)凡間紛擾事，只聽(tīng)世外雅歌聲。”這首詩(shī)客觀的證明了暢春齋主楊秀和老師字如其人、為人師表的高尚品格，又體現(xiàn)了暢春齋主楊秀和老師在書(shū)法文藝上的高超技藝和鍥而不舍的堅(jiān)韌精神，也反映出了楊秀和老師桃李滿天下且不為俗世所擾的高貴品質(zhì)。

楊秀和書(shū)畫(huà)作品，每年的成交額都會(huì)在500萬(wàn)以上，如果按照當(dāng)下的市場(chǎng)行情來(lái)說(shuō)，四尺整張價(jià)格一般都在3萬(wàn)元左右。

2018年春，楊秀和經(jīng)寫(xiě)了八個(gè)字“博觀約取，厚積薄發(fā)”，在保利拍賣(mài)行上拍賣(mài)，規(guī)格是四尺整張，起拍價(jià)15000元，最終成拍價(jià)格是8萬(wàn)元。一般情況下，楊秀和每平尺書(shū)法潤(rùn)格在3000元左右，但個(gè)別精品每平尺潤(rùn)格可能達(dá)到1萬(wàn)元以上。

2022年，北京市保利拍賣(mài)平臺(tái)上對(duì)楊秀和先生的一幅四尺整張的四個(gè)字的書(shū)法作品“砥礪前行”進(jìn)行拍賣(mài)，起拍價(jià)為12000元，最終經(jīng)過(guò)20位買(mǎi)家的競(jìng)拍，以17.86萬(wàn)元人民幣成交，這也是楊秀和先生的書(shū)法通過(guò)保利拍賣(mài)所拍出的最高成交價(jià)格。