符華者，鄉(xiāng)野之人。自先祖開館傳武，及其父輩，沒矣。父以武不合時，曰：“惜乎，兒不遇時！若兒當(dāng)古時，武館何至于此！”遂使華往滄海市以求新學(xué)，故華亦滄海人也。

華雖至滄海，性未易也，難近左右，且悶而不發(fā)，久而影只。歲半，正值前紀(jì)三回崩壞，華外艱而友亡，身亦遭難，困于巷陌之間，幸得逐火之蛾第五校尉姬子所救，華念其恩，入其行伍。后，姬子發(fā)而為炎律，行伍盡喪命其手于澳洲，唯華獨存。后姬子歿于凱文，華從而不服，時人譏而單之曰：“魔女之火伴”。

值十律半歲余，華又隨伍至澳。明賜軒轅而起蕩滌之役，實為梅博士“合律天士”與“神之管”試也。遇帝王巨獸，行伍潰亡，怪軒轅乃若瓦狗。蓋其成而未活，皆待主爾。獨華臨大難而不移志，終動軒轅之意，化為手甲。原初試翼，天士竟成。

后，華受“神音”之煉，進(jìn)甚速，可當(dāng)一面。應(yīng)悉兵，百戰(zhàn)不隕，賜羽渡塵。至終焉敗，走而封于地，前紀(jì)遂已。

五萬年白駒過隙，再臨塵世，華更名赤鳶，與蒼玄丹朱行于神州蠻荒。時未開化，百廢待興，赤鳶與友誓守神州，授業(yè)于先民，行火種之計，此梅臨終所圖之一也。不意淫之，致審判巨獸蚩尤生，友舍命而封，赤鳶不及，苦不自勝，漸遠(yuǎn)世俗，居于太虛之巔。賴蒼玄之書為伴，聊以慰藉。

至唐，時人稻米流脂，公私俱豐，崩壞亦從之長。赤鳶遂云游四海，斬妖除魔。至難也，與唐兵共伐崩壞于長安。赤鳶威望日盛，世皆敬之若天神，又因其長春不老，故尊華為“赤鳶真人”。

崩壞日盛，為長天下正氣，赤鳶傳武道于萬民。神州乃生各路門派，魚龍混雜，遂有江湖。赤鳶以太虛劍氣無敵于神州，且德行兼?zhèn)?，武林無不奉赤鳶為天下第一；于其藝，“活字書”武經(jīng)綸曾言曰：“太虛劍形，一武概全”。故江湖又以太虛劍氣為至高絕學(xué)。

時至明帝國，赤鳶感分身乏術(shù)，遂立太虛劍派，收蘇湄為二弟子，補(bǔ)錄隨侍林朝雨為大弟子。值圣火魔教作亂望山，教主閻世羅欲奪天下第一。便攜林朝雨赴約，后者輕取閻世羅，赤鳶斬之如草芥。此行收圣火教圣女江婉兮、江婉如為三、四徒，又錄程凌霜為五徒。加之六徒馬彥卿與七徒秦素衣，合為“太虛七劍”，天下聞名。

越八年，天命侵神州于欽察草原，用崩壞之器，犯赤鳶之忌。遂一劍西來，平天命之多卒，敗卡蓮于身心，史稱“欽察草原大捷”。有遺筆，是為《赤鳶仙人破陣?yán)L真圖》。

居明年，七劍背赤鳶而殺之，時山頂金光沖天，明耀百里。是日赤鳶遂不知所蹤，七徒星散，俱不言事。人皆道：“真人功行至圓滿，羽化而登仙”。后二十年，赤鳶愈，暫失憶，詳見于《神州折劍錄》。
不知終，赤鳶去力而舍身，垂死于天穹。為神州，盟奧托，入天命，為其麾下之士。自是，赤鳶易名為符華。
幾四百年后，華去神州，留于英格蘭，與柯南道爾共探前遺，中入未知學(xué)社。及其去，柯南道爾著《福爾摩斯探案集》以懷。

逾七十年，于濱海紹森德贈喬伊斯一詩集，令其勉之。另贈一物，后竟挽逆熵之將傾，此處不表。
養(yǎng)程氏女立雪，傳其藝。及長，立雪亦入天命，號“寒霜劍客”。本紀(jì)二回崩壞，西琳攜萬乘之勢自蟾宮而歸，華遂燃羽渡塵，引太虛劍神。劍出為凰，熾焰若決天河,沛然莫之能御也。然阻于崩壞之神，未果，重傷而復(fù)失憶也。立雪不復(fù)七徒之背，覆師而身死于空律之手。
圣芙蕾雅既成，華入而為間。助尋軒轅、二敗西琳，破銀狼心魔、歷天命之戰(zhàn)……肉身既隕，神魂入羽，輾轉(zhuǎn)多人之手，終歸于識律。

識律者，崩壞之新臣也，借尸還魂于符華之軀，受之以海量之記，自以為華。蓋新生之翼，如小兒也，尚存赤子之心。所謂輕則失根,躁則失君，其行迷之未遠(yuǎn)，猶有前路。此番造化弄人，亦可謂絕處逢生，望作者好自為之。
太虛七劍首座林朝雨曾論曰：“吾師赤鳶真人，初則見引，然處愈久則欲遠(yuǎn)矣?！庇嗨贾越馈Ｈ晃迦f春秋，大夢難醒，常人亡則亡矣，于其身，則不可也。荷濟(jì)世之任自萬古，不堪他人與己身之離情，是故遠(yuǎn)人，何足責(zé)之？
竊以為符華不善言辭，重諾且肅，或時有讓，不負(fù)大節(jié)。以其終不自為大，故能成其大。將死之時，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于眾也！《五千言》曰：“至譽(yù)無譽(yù)”。蓋言之如符華也。