感悟

因?yàn)檫@本書屬于是上野千鶴子根據(jù)前人的一些思想，進(jìn)行的一種總和，或者是一種理解和解釋。因此里面并沒有特別多的新的內(nèi)容，唯一新的東西可能就是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：正是因?yàn)橛辛饲叭说乃枷牒蛫^斗，將這種思想記錄下來(lái)，寫下來(lái)，才會(huì)讓現(xiàn)在的我們，看書的我們，知道了一些前輩們的努力。也正是因?yàn)樗齻兊呐Γ覀儾拍苡懈嗟倪x擇。

而對(duì)于她們來(lái)說，在她們的思想里，從來(lái)不是想要成為權(quán)力的掌握著，而是希望后世的女性能夠獲得更多的選擇，在文中強(qiáng)調(diào)的也不是性別的歧視，最多的還是說明了“人類同屬分類學(xué)上的一個(gè)屬、一個(gè)種。”因此男女的區(qū)別，只是生理上的差異而已，就像文中提到的東方西方、白種人、黑種人和黃種人一樣。都是屬于人，但是卻被社會(huì)階級(jí)和社會(huì)形態(tài)允以了差別對(duì)待。

文章摘抄：

>>批評(píng)是一種迂回的自我表達(dá)形式。

>>蠻不講理的迫害和壓制，會(huì)成為思想誕生的源泉。

>>社會(huì)性別也是通過將女性客體化來(lái)構(gòu)建男性身份并使之成為主體的關(guān)鍵。

>>1970年10月21日，是日本女性解放運(yùn)動(dòng)的誕生日。 這一天也是國(guó)際反戰(zhàn)日。

>>女性的存在理由便是成為男性的性欲對(duì)象，即性的客體。這就是所謂的異性戀規(guī)則。

>>在被稱為“阿佛洛狄忒之業(yè)”的各種愛的行為中，古希臘人最看重的不是異性戀，而是少年愛。

>>女性的思想，也可稱作建構(gòu)男性與女性之別的思想，更準(zhǔn)確地說，是揭露區(qū)分男女的“裝置”的思想。

>>直到1997年《男女雇傭機(jī)會(huì)均等法修訂案》的頒布，性騷擾的防止和應(yīng)對(duì)才被列入雇傭者的責(zé)任范疇。

>>東方是位女性，是一個(gè)被凝視、被渴望的對(duì)象（客體）。與之相對(duì)，西方是男性，是凝視者，也是欲望的主體。

>>異性戀是制度、是規(guī)則、是強(qiáng)制、是壓迫。盡管如此，卻沒有人出來(lái)質(zhì)疑異性戀，因?yàn)楫愋詰俚挠^念已經(jīng)被自然化、本能化了。

>>如果說近代文學(xué)是男性通過“女性”之夢(mèng)，來(lái)描繪屬于自我的內(nèi)心世界的話，那么宣告近代文學(xué)結(jié)束的，也正是“女性”話語(yǔ)。

>>東方主義（東方學(xué)）的研究并不是關(guān)于東方的研究，而是關(guān)乎西方人的欲望和權(quán)力的研究，因?yàn)闁|方不過是他們希望的模樣。

>>社會(huì)性別是掌權(quán)者和統(tǒng)治者的語(yǔ)言。社會(huì)性別不單單是一個(gè)中性的分析概念，而是霸權(quán)性（支配性）話語(yǔ)實(shí)踐的場(chǎng)所，這些話語(yǔ)通過性別對(duì)周邊狀況進(jìn)行定義。

>>一夫一妻制(monogamy)是資產(chǎn)階級(jí)的規(guī)范。在貴族階級(jí)中，重婚制(polygamy)被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，而工人階級(jí)中也沒有確立一夫一妻制。

>>上野對(duì)女性學(xué)有自己的理解，她認(rèn)為“女性主義”是指女性解放的思想和實(shí)踐，而“女性學(xué)”則是服務(wù)于“女性主義”的理論與研究。

>>反言之，援助交際也好，買春賣春也罷，都建立在蔑視“性”的基礎(chǔ)之上。因?yàn)閷?duì)于那些輕視性愛的人來(lái)說，他們能付出的，不過是與性行為相抵的價(jià)格罷了。

>>男性思想中的個(gè)體性存在局限性，它不僅局限于以自我一人為中心的擴(kuò)展（個(gè)人主義），還局限于單獨(dú)個(gè)體的生命區(qū)間（一代主義）。

>>從“女主人公”到“主人公”的轉(zhuǎn)變，便是女性反抗的軌跡。在這個(gè)過程中，女性從被男性客體化的存在，轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得了自我表達(dá)權(quán)的“講述的主體”。正因如此，作為這種艱苦奮斗的證明，近代文學(xué)中的“女性的自我與表達(dá)”才顯得那么彌足珍貴。

>>20世紀(jì)80年代以后，女性主義和性別研究領(lǐng)域也對(duì)這一悖論開展了研究。研究認(rèn)為，女性并非總是被歷史玩弄于股掌之中的受害者，她們同時(shí)也是戰(zhàn)爭(zhēng)的幫兇及父權(quán)制的共犯。而“母性”這一特征，在不同的歷史語(yǔ)境里，時(shí)而被用以鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，時(shí)而被用來(lái)歌頌和平?。

>>無(wú)論是被“玩弄”的女性，還是被作為“結(jié)婚對(duì)象”的女性，都受制于男人對(duì)待性的雙重標(biāo)準(zhǔn)。即便如此，不少女性試圖提高自己的性價(jià)值，努力成為“結(jié)婚對(duì)象”。她們央求“請(qǐng)不要把我當(dāng)作一個(gè)娼婦”，從而與另一類女性劃清界限。她們一邊漠然地歧視著另一類女性，一邊在床上扮演著處女的樣子。在這些所謂的“個(gè)人行為”中，“性的政治”顯而易見。