/坐忘/

導(dǎo)言

莊子追求一種虛靜的自我狀態(tài)。虛靜是為了養(yǎng)神，養(yǎng)神又是為了修養(yǎng)身心而與“道”合一。虛靜以養(yǎng)神，這其實(shí)就是凈化心靈的過程，“坐忘”是通過“靜”定的功夫來漸次凈化心靈，莊子通過“坐忘”，努力使自己不“與物相刃相靡”。“坐忘”的修養(yǎng)工夫能夠使心境向外放———由忘仁義、忘禮樂而超越形體的拘限、智巧的束縛，層層外放，最后通向大道。事物之間一切區(qū)別都忘記了，那就只剩下了混沌的整體，如此圣人便與“大一”合一，進(jìn)入到了一個(gè)更高層次的境界。

Part.1?提要鉤玄

老子與莊子都是先秦道家的代表人物，但莊子更加注重于養(yǎng)生。莊子之道，就其本質(zhì)而言，可以說是一種養(yǎng)生之道。正所謂“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。莊子對(duì)于養(yǎng)神的重視程度重于養(yǎng)形，他的精神修煉法其中之一即是“坐忘”。

坐忘，意為端坐而渾然忘掉物我之別，是莊子提出的一種修養(yǎng)功夫，也是進(jìn)入大道境界的方式。莊子借助于顏回與孔子的對(duì)話，提出了“坐忘”的概念：

顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

仲尼曰：“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！?/p>

莊子指出儒家的仁義禮樂實(shí)際上是一種“偏”，這些會(huì)讓人的精神無法保持純粹的狀態(tài)，故而人們不僅需要排除外來的干擾和污染，還要肅清內(nèi)心已有的世俗污點(diǎn)，忘掉名利、事功，甚至連自己的形體也要忘掉，做到“形如槁木，心如死灰”，如此便能夠使心神保持“純粹而不雜”的狀態(tài)，也可以使身心完全與“道”融合貫通，超脫世俗的一切矛盾，達(dá)到精神的絕對(duì)自由。

杜道明先生認(rèn)為，縱觀莊子全書，坐忘實(shí)際包含了三個(gè)過程：無名、無功和無己。這三個(gè)過程，既是莊子虛靜之說的擴(kuò)展，也是達(dá)到“道樞”的基本要求。何謂無名？莊子在名實(shí)問題中強(qiáng)調(diào)：“名者，實(shí)之賓也”，人不應(yīng)該去追逐浮世虛名，人們應(yīng)當(dāng)不“以天下為事”，如此便能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，從而解決個(gè)體與社會(huì)之間的矛盾。何謂無功？簡而言之就是無為，要保持自己本然的狀態(tài)，一切順應(yīng)自然。莊子認(rèn)為只要取消了物的一方，人就可以免于“物累”，也就是做到不“以物為事”，從而獲得比“無名”更大的和諧自由，這也就解決了人與自然這對(duì)矛盾。何謂無己？就是忘掉自身的形體，使精神得到徹底的解脫和無限的自由。莊子認(rèn)為：“精神生于道，形本生于精”，精神與形體是兩個(gè)不同的實(shí)體，如果人能在“無名”和“無功”的基礎(chǔ)上做到“無己”，就能夠消除精神的對(duì)立面，解決主觀與客觀這對(duì)矛盾。通過這三個(gè)過程，方能實(shí)現(xiàn)精神的逍遙，就可以真正做到“ 乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮”了。

值得注意的是，在這段莊子虛構(gòu)的對(duì)話中，孔子對(duì)顏回坐忘的總結(jié)與評(píng)價(jià)是“同則無好也，化則無常也”。那么什么是無好和無常呢？成玄英對(duì)此作疏曰：“同于大道，則無是非好惡；冥于變化，不能執(zhí)滯守常。”即：與萬物互為一體，實(shí)事求是、順應(yīng)自然就是無好；與化為人， 唯變所適，就是無常。無好與無常就是人們回復(fù)自然本性的表現(xiàn)，能夠忘掉外在的限制，突破對(duì)人自然生命的桎梏。基于坐忘，將物我的分別全部忘卻，超脫利害計(jì)較、主客對(duì)立，如此便可以使心體悟到“道”，從而達(dá)到一種絕對(duì)自由的境界。

Part.2?探驪尋珠

莊子的“坐忘”能夠使心境層層外放，最后“同于大通”，因此也就存在另一種修養(yǎng)功夫，與“坐忘”相互關(guān)聯(lián)。它能使得心境向內(nèi)收———由耳而心，由心而氣，層層內(nèi)斂，達(dá)到收視返聽于內(nèi)的效果，這就是“心齋”。以上兩種修養(yǎng)方法之內(nèi)收與外放雖異，但由工夫通向道境、由“為學(xué) ”通向 “為道 ” 的進(jìn)程則有同通之處。

“心”指精神作用，“齋”就是齋戒。所謂“心齋”，就是外則不染塵垢，內(nèi)則五臟清虛。莊子假托孔子之口道出了這種狀態(tài)：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！币簿褪菑亩抗倌艿母兄饔玫叫牡慕y(tǒng)轄功能，接著心的作用又由清虛之“氣”來引導(dǎo)，最后道集于清虛之氣所彌漫的心境中，這就是心齋。處于心齋修行之中，精神感知循序而進(jìn)，層層提升。在莊子看來“凡外重者內(nèi)拙”，留心于外物就會(huì)使內(nèi)心蒙蔽，更不要說這會(huì)產(chǎn)生“成心”與“機(jī)心”了，所以必須進(jìn)入“心齋”而摒除一切雜念。

莊子強(qiáng)調(diào)“唯道集虛”，認(rèn)為“道”是萬物之根本，而“虛靜”則是“道”的根本屬性。因此，作為主體的人，也必須具備“虛靜”的心態(tài)，排除人世間的一切不和諧因素，然后才能與“道”合一。大道也匯集在凝集虛無之處。“心齋”正是一種虛靜的功夫，通過這種功夫，可以洗滌附著在內(nèi)心里的經(jīng)驗(yàn)、成見、欲望與價(jià)值判斷等，自虛其心，恢復(fù)內(nèi)心的澄明，實(shí)現(xiàn)與道同體的境界。

哲學(xué)并非是高懸于現(xiàn)實(shí)之上思辨的產(chǎn)物，我們亦可以從藝術(shù)境界窺視到莊子的玄思。在當(dāng)代學(xué)者對(duì)莊子“心齋”的眾多研究和評(píng)價(jià)中，徐復(fù)觀先生的觀點(diǎn)最為引人注目，他將莊子的心學(xué)同藝術(shù)精神相結(jié)合，認(rèn)為：“莊子之所謂道，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的功夫所把握到的心，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體。由老學(xué)、莊學(xué)所演變出來的魏晉玄學(xué)，他的真實(shí)內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就?！?

Part.3?知己知彼

鴨鴨們既然學(xué)習(xí)了本知識(shí)點(diǎn)，那么也應(yīng)該知曉本知識(shí)點(diǎn)的考察頻率，“坐忘”這個(gè)考點(diǎn)考察頻率中等，重要指數(shù)兩顆星★★

“坐忘”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)多以名詞解釋的形式出現(xiàn)，如18年和19年的北師大都考察了坐忘的名解。而簡答題與論述題單獨(dú)考察“坐忘”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的概率不大，大多以綜合考察的形式出現(xiàn)。如蘇州大學(xué)2010年簡答題為“試述莊子‘逍遙’、‘坐忘’的自由觀”，南開大學(xué)2017年論述題為“談一談莊子的‘心齋’和‘坐忘’”。

總之鴨鴨們既要熟知原文，也需要對(duì)莊子思想體系有比較深入的了解，這就要在平常的學(xué)習(xí)中注重原著積累的基本功。《莊子》一書“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，其哲學(xué)體系宏大，內(nèi)容頗為豐富，其行文風(fēng)格更是汪洋恣意，考生往往不易掌握基本精神。因而更需要鴨鴨們?cè)谄綍r(shí)多多積累與學(xué)習(xí)，耙理莊子的內(nèi)涵主旨，這樣才能在考場(chǎng)上達(dá)到知己知彼，百戰(zhàn)不殆的效果。