我們反復(fù)的進行說明了客體側(cè)的一切都是純粹自我意識所創(chuàng)造的，純粹自我意識可以描述為一種原初純粹的活動或者說無限的自由創(chuàng)造它運行了一切。

因此，自我要自己產(chǎn)生自己這句話可以理解為原初純粹的無限活動由于它本身是要朝向無限的，可以說它在生成的一瞬間就已經(jīng)完成了它自身，甚至不用一瞬間因為對于其自身來說根本沒有時間性可言，但在它的創(chuàng)造過程中它發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造我們的這么一個世界，這樣一個本體性的結(jié)構(gòu)以及這世界的一切歷史與我們主體性的體驗是不可避免的，不得不產(chǎn)生這么一個經(jīng)驗自我去體驗時間空間等等主觀體驗而存在

所以我們并不是說這個世界的所有一切的主體或客體東西有任何一點超出我們——而是說超出自我意識的超出部分，不可能被體驗的部分（這里超出語詞的范圍無法進行具體的描述，我可以嘗試進行一個抽象的比喻：現(xiàn)在我們嘗試將主體性投入進一棵樹，假設(shè)這棵樹具有和我們一樣的原初絕對自由進行創(chuàng)造的自我意識，那么這顆樹的自我意識會進行一切創(chuàng)造，而它所進行的創(chuàng)造只有一部分是有可能被把握的； 那個部分我只能嘗試進行一些簡單的描述：這棵樹在其自我意識甚至?xí)r間空間等本體論環(huán)節(jié)都還沒有創(chuàng)造之前它就已經(jīng)進行了所有一切可能的創(chuàng)造，而我能夠相信并且說它有自我體驗的時候，那么它只不過是在一種具有本體論和自我意識等環(huán)節(jié)連結(jié)在一起的一種可能會發(fā)生自我意識體驗的世界中的一種絕對自由創(chuàng)造的回憶。

?ｄ）但是，自我若不把某種東西同自己對立起來，便無法限定自己的創(chuàng)造活動。 ?證明自我把自己限定為創(chuàng)造活動，因而自己把自己變成某物，就是說，自我自己設(shè)定自己。但一切設(shè)定都是有規(guī)定的設(shè)定，而一切規(guī)定都是以絕對無規(guī)定的東西為前提（例如，一切幾何圖形都以無限的空間為前提），所以，任何規(guī)定都是對絕對實在性的排除，即對絕對實在性的否定。

那些我們對對象的觀察中所產(chǎn)生的概念的規(guī)定性其實是來源于一種無條件的規(guī)定性的，如果要說這個無條件的規(guī)定性是為什么創(chuàng)立的，那么只能說是無限創(chuàng)造者不得不進行的這么一個限制，它才能讓它自身存在。

譬如紅色，我們一般正常的人都能分辨這些顏色之間的差異和規(guī)定，大體上我們每個人體驗的一般客體概念都是幾乎相同的，由這些最根本無條件的認(rèn)知基礎(chǔ)我們才能進行對世界的把握，對空間的把握后面對于時間事件前后的把握，以至我們對整個世界的敘事歷史進行把握。 由上面的紅色接著舉一個例子：看到幾個蘋果，正常人一般的立馬就會將所謂的蘋果的紅色 空間性的連結(jié)在一起成為一個基本的整體圖像，接著將其看見蘋果的這一時間性的過程空間性打包放入自己的空間記憶中。這樣一種工作都是在潛意識中完成的，后面才是理智上對其進行的操作，以及更后面的環(huán)節(jié)，對它進行抽象性的把握或是對它要采取的行動。

?但是，要否定一個肯定的東西，使用單純?nèi)∠@個東西的方法，是不可能做到的，而唯有真實地把這個東西設(shè)定為對立的東西，方才可能做到（例如，１＋０＝１，１—１＝０）。

無限創(chuàng)造者不得不進行的這么一個限制我們稱其為無條件的規(guī)定性，那么如何設(shè)立這樣無條件的規(guī)定性，就只能去否定它了：

譬如1+0=1 和 1-1=0 的例子表現(xiàn)為是過程而不是一個靜止“狀態(tài)”或者“規(guī)律” 這兩個式子的第一個1表示無限自我的無限創(chuàng)造中的某一個無限的局部；第二個數(shù)字表示我對其進行的兩種接收方式，分別是+0與-1 ,其中這個+0 或者也可以寫成-0.000無限循環(huán)1 ? 表示無限自我對這個無限的局部僅僅是否定其中有限的局部，而其自身又是無限擴張的運動，自然得到的還是1，這個1就等同于前面無限創(chuàng)造的局部的1它進一步會進行無限的擴張無限的創(chuàng)造，而第二個式子-1即與前面相反，表示無限自我對這個無限的局部進行全盤的限制，全然限制這個無限的局部，它就成為了一個有限的局部，才能得到其中的概念將其把握為一個局部，舉一個庸俗的例子就像一束光如果是從我身后照射到我前方，那么我前方必須要有一個能反射光的物我才能看見那一塊局部的被反射回來的光，而無限創(chuàng)造的自我的光是無限的，像太陽；因而它必須需要一個能反射光的物體它才能認(rèn)識它自己。

?所以，可以設(shè)想在設(shè)定的概念里也必然包含著對立的概念，因而在自我設(shè)定的行動中也包含著設(shè)定某種與自我相對立的東西的行動，這樣，自我設(shè)定的行動就既是同一的，同時又是綜合的。

所以我們自然會設(shè)想持續(xù)的對無限的局部進行全盤無限的否定，進而將整個無限的進程進行否定使之成為有限的，然后再將這個有限的抵達無限。

?不過，自我的那種原始的對立物僅僅是通過自我設(shè)定的行動產(chǎn)生的，而且全然不能撇開這種行動。 自我是一個完全封閉的世界，是一種單子，既沒有什么東西能從它當(dāng)中涌現(xiàn)出來，也沒有什么東西能進入它內(nèi)部。因此，假如原始的自我設(shè)定行動不同時設(shè)定某種對立物（客觀事物），這種對立物就決不會進入那個完全封閉的世界里。所以，那種被設(shè)定的對立物（非我）不能再成為解釋自我借以自為地成為有限者的那種行動的根據(jù)。獨斷論者直接以客觀事物造成的受限制狀態(tài)來解釋自我的有限性；唯心論者則必須按照自己的原理做出相反的解釋。獨斷論者的解釋沒有實現(xiàn)自己的諾言，假如象獨斷論者假定的那樣，自我與自為的有限制狀態(tài)，而不能解釋關(guān)于這種有限制狀態(tài)的知識。但自我本身只有把自己直觀為這樣的自我，才能加以限定，因為自我一般說來僅僅是為其自身而存在的東西。獨斷論者的解釋足以說明這種被限制狀態(tài)，但不足以說明這種有限制狀態(tài)中的自我直觀。

這里如果能了解孩童進入鏡像階段之前的理智狀態(tài)這里就很好理解了，在他們的世界中根本沒有任何一種結(jié)構(gòu)起來的物，他們的整個世界都處于一種相對原初的設(shè)立狀況,那么這樣封閉起來的原初設(shè)定之所以會隨著年齡慢慢的進入越來越多的東西對其內(nèi)部進行設(shè)定，也就是內(nèi)在允許有東西進入它的內(nèi)在，如果假設(shè)獨斷論的結(jié)論成立，按照他們的觀點來看他們將這些客觀事物受限制狀態(tài)來解釋自我的有限性——也就是說他們將所有存在都可以無條件的進入其內(nèi)在，并且設(shè)立其內(nèi)在的內(nèi)在性本身，但很顯然現(xiàn)實并非如此，事實上我們并無法看全這些所有在世界中出現(xiàn)的限制和規(guī)定性，顯而易見的例子就是我們看不見紅外線紫外線等超出色譜以外的顏色；也聽不見次聲波或超聲波。如果真是無條件的接收那么也就不會有什么我無法將其顯現(xiàn)的存在進而更不會有我存在了，因為那樣的話我就是超出時間空間的一切存有而不能對我們本身的直觀 我們作為人類的視角在時間的活動性中產(chǎn)生解釋。

?自我應(yīng)當(dāng)受到限制而仍然不失為自我，就是說，仍然不是為在它之外的直觀者而存在，而是為它自身而存在。但應(yīng)當(dāng)限制另一個自我的那個自我是什么呢？毫無疑問，是一個不受限制者；因此，自我應(yīng)當(dāng)受到限定而仍然不失為不受限定的。問題在于如何設(shè)想這個不受限制者。 ?自我不僅應(yīng)該是受到限定的，而且還應(yīng)該把自己直觀為受到限定的自我，或者說，自我在受到限定時，同時也應(yīng)該是不受限定的，這種情形之所以可能，僅僅是因為自我把自身設(shè)定為受到限定的，產(chǎn)生了限定活動本身。所謂自我產(chǎn)生了限定活動本身，意思就是：自我把自身作為絕對的活動揚奔了，也就是把自己完全揚棄了。但是，如果哲學(xué)在自己的首要原理中不應(yīng)該自相矛盾，那么，這就是一個必須加以解決的矛盾。

ｅ）僅僅就自我是受到限定的而言，自我本身才能是不受限定的；反之，僅僅就自我是不受限定的而言，自我本身才能是受到限定的。只有這種情況得到證明，我們才能理解自我原來的無限活動會限定自身，即把自身變?yōu)橐环N有限的活動（自我意識）。

現(xiàn)在我們就要對這個關(guān)于限制的矛盾進行解釋，不然哲學(xué)就無法進行。

?ｆ）這個命題包含著另外兩點。 ?Ａ．僅當(dāng)自我受到限定時，自我作為自我才是不受限定的。問題在于如何設(shè)想這樣的事情。 ?ａａ）自我就是它所是的一切，它僅僅是為它自身而存在的。自我是無限的，這就是說，自我是無限地為它自身而存在的。假如設(shè)想有一個時刻，自我是無限的，而不為它自身而存在，那么，雖然會有一個無限者，但這個無限者卻不會是自我。（這個說法可以用無限空間的圖象來解釋。這種空間是無限的東西，但不是自我，并且仿佛代表消解了的自我、沒有反映作用的自我。）

aa 無限自我是為它自身而存在的，它是去主體化的，你可以進行想象一個無限的空間 ，但這個無限的空間與你的主體性無關(guān)，與我自我的自我性無關(guān)，它不是一個自我因為它是無限擴張而沒有一個接收者或是說一個阻礙者存在，因而它把握不了其自身以至于它沒有一個自我

?ｂｂ）自我是無限地為它自身而存在的，這就是說，自我是無限地為其自我直觀而存在的。但自我在直觀自己時，就成為有限的了。只有這種處在有限狀態(tài)中的自我成為無限的，即是說，只有自我把自己直觀為無限的生成，這個矛盾才能解決。

也就是說這個自我直觀自我時之所以會感受到自己是受限的是因為它背后有一個無限的自我在創(chuàng)造這個受限制的自我的受限狀態(tài)，因為這個無限自我的無限性本身包含了一些構(gòu)成性環(huán)節(jié)，比如時間，因為一切都來源于自我的無限創(chuàng)造，所以如果時間存在那么它一定是無限自我要達到無限性本身而必要存在的，這個在我們看來時間其實就是空間運動所必要的環(huán)節(jié)之一是無限自我的創(chuàng)造中所包含的必要紐帶或者說必要的環(huán)節(jié)。進一步的說，我們整個經(jīng)驗性的自身也是由于無限創(chuàng)造本身的必要性所建構(gòu)的一種產(chǎn)物，也就是說自我只是無限創(chuàng)造的產(chǎn)物，自無限創(chuàng)造也需要自我這一產(chǎn)物來創(chuàng)造其自身，這個有限性本身同時就是無限性。

?ｃｃ）但是，生成只有在設(shè)定界限的條件下才能加以設(shè)想。如果把無限的創(chuàng)造活動設(shè)想為毫無阻礙地自行擴展的，這種活動便會以無限迅猛的速度進行創(chuàng)造工作，它的產(chǎn)物就是存在，而不是生成了。因此，一切生成的條件都是設(shè)定界限或限制。

時間是無限創(chuàng)造抵達無限的創(chuàng)造過程中所必要的環(huán)節(jié)，必須要有時間這個無限才能是絕對自由的創(chuàng)造，它就是要由時間去建構(gòu)它抵達的無限的彼岸。

?ｄｄ）但是，自我不僅應(yīng)該是生成，而且應(yīng)該是無限的生成。自我如果是生成，則必定會受到限制。自我如果是無限的生成，則必定會取消限制，（如果創(chuàng)造性活動不力求超越自己的產(chǎn)物［自己的限制］，這種產(chǎn)物便不是創(chuàng)造性的，就是說，決不是生成。但如果創(chuàng)造在任何一個特定地點都能完成，從而取消了限制［因為限制僅僅是與那種力求超越限制的活動相對立］，那么，創(chuàng)造性活動就不是無限的了。）所以，限制既應(yīng)該加以取消，同時又不應(yīng)該加以取消、取消了限制，生成才能成為無限的生成；不取消限制，生成才能不中止其為生成。 ?ｅｅ）這個矛盾只有通過無限擴展限制的中介概念才能得到解決，限制雖然在任何特定地點都能彼取消，但不是絕對被取消，而是僅僅被推移到無限的地方去了。 ?因此，（向無限擴展的）有限制狀態(tài)就是唯獨自我本身能成為無限的條件。 ?因此，那種無限者的有限制狀態(tài)是直接通過無限者的自我性質(zhì)設(shè)定的，就是說，是通過這樣的條伴設(shè)定的：無限者不僅是無限者，而且同時也是自我，即自為的無限者。

這個無限之所以無限 就是因為這樣一個限制正是無限生成過程中所必要的條件，這個限制性是這樣一種機制：設(shè)一個限制，被超越正是這個限制所力求的，然后進而這個限制成為另一個限制進行限制的效用。 這個限制性的機制就要一直起作用自我才會是導(dǎo)向無限的。

任何一個部分存在（A）都需要有一個接收者或是說一個阻礙者存在（a），它才能在其作為存在的部分中感覺到那種它自身存在的整全的無限性 因而有一個阻礙者a在任何一個部分存在A中把握到其自身a所產(chǎn)生阻礙的局部的存在的存在，進而這個存在者A借 阻礙者a 有了一個內(nèi)在性，而有了內(nèi)在性也就會自然產(chǎn)生外在性，這個超出了阻礙者a所產(chǎn)生的內(nèi)在性之外的外在性才會被這個阻礙本身作為無限而存在。

而如果存在者A 不進行阻礙者a的一種設(shè)定，那么存在者A既沒有內(nèi)在性也沒有外在性，它本身在一片寂寥無聲中無限擴張，整體呈現(xiàn)為沒有自我的存在。所以而僅當(dāng)自我受到限定時，自我作為自我才是不受限定的。

更詳細的說：存在世界中必須產(chǎn)生一個作為接收者a ，這個接收者a是在存在世界中存在的，接收者a是一個特殊的存在，因為它作為一個被存在者A創(chuàng)造的存在 它能夠限制存在世界A的創(chuàng)造過程中所必要的環(huán)節(jié)或是說 ?它能夠限制作為存在在 存在世界中的存在賴以存在的必須要的構(gòu)成性環(huán)節(jié) {{比如說對于時間的限制，這個存在世界中一顆星球從出生到結(jié)束對其自身來說都是在其存在之初 就已然設(shè)立為完成態(tài)的，時間也作為存在世界中的一個環(huán)節(jié)就類似于空間，它完全能克服時間的限制顯現(xiàn)時間中發(fā)生的一切，也就是將所有空間在時間中所產(chǎn)生的活動顯現(xiàn)為一種時空間存在。 但我們要搞清楚的是 他無法感受這個Low一級的存在，這個時間性的里面的 作為站在受限者a在時間性的活動過程中所體驗的一切，做一個很簡單的比喻：比如我們?nèi)タ匆粔K石頭我們不會去看它組成的部分，譬如石頭的原子結(jié)構(gòu)分子結(jié)構(gòu)等構(gòu)成性因素 ，我們也無法看這塊石頭的內(nèi)在是否有寶石藏于其中，這塊石頭被做成了一塊磚做成房子后我們也不會去把握任何一塊磚由什么樣的石頭構(gòu)成，甚至觀察不到任何一塊磚塊的存在而直接將其把握為一棟房子的概念就直接可以把握到由其組成的整體，}}

? Ｂ．　自我只有是不受限定的，才能是受到限定的。 ?人們可以設(shè)想，無需自我的助力，也可以給自我設(shè)定一種界限，而且這種界限是處于任意的地點 Ｃ。如果自我的活動沒有到達這個地點，或剛好到達這個地點，這個地點便不是自我的什么界限。但如果自我原來并未趨向于沒有規(guī)定的東西，即原來并不是無限能動的，人們便不能假定自我的活動還會到達地點 Ｃ。因此，地點 Ｃ之所以為自我本身而存在，僅僅是由于自我力求超越這個地點，而這個地點的彼岸就是無限，因為在自我與無限之間除了這個地點，就沒有任何東西了。所以，自我的無限趨向本身就是自我　受到限定的條件，這就是說，自我的無限制狀態(tài)就是自我的有限制狀態(tài)的條件。

歸根結(jié)底自我的無限性就是要靠自我的界限點C來建構(gòu)的，自我只有一個界限，就是要不斷的設(shè)立一個點C去超越，每一次超越點C自我就會感覺自己在朝向無限運動，這個點C的運動就是無限的運動所必要的環(huán)節(jié)。

?ｇ）我們可以從 Ａ與 Ｂ這兩個命題出發(fā)，用如下的方式繼續(xù)進行推論：

ａａ）我們只能把自我的有限制狀態(tài)作為自我的無限制狀態(tài)的條件來演繹。但是：限制之所以是無限制狀態(tài)的條件，完全是因為限制可以被擴展到無限的地方去。自我若不對限制采取行動，便不能擴展限制；限制若不獨立于這種行動而存在，自我便不能對限制采取行動。因此，限制之所以會成為現(xiàn)實的，僅僅是由于自我對限制進行斗爭。自我如果不讓自己的活動針對限制，限制便不可能是自我的限制，就是說，限制就根本不可能存在了。（因為限制僅僅是消極的，即僅僅是相對于自我而可以設(shè)定的。）

?按照命題 Ｂ的證明，針對限制的活動無非是自我原來的無限進展的活動，即唯有自我才能在自我意識彼岸具有的那種活動。

這么一個點C 只有當(dāng)它是無限的運動它才可能產(chǎn)生，有兩點要說明：1、這個點C的限制只能是對我的限制，不然它就不是一個導(dǎo)向無限的限制而是一種對于存在的限定了。2、這個點C的限制要導(dǎo)向無限那么只能是要我一直超出它的界限的，我無法在一開始就直接超越所有的界限以抵達無限，那么這個界限就只能讓我一步一步的超出它，但它不能對我的行動加以限制，因為對我的行動進行限制以至于我消失能動性的話我自身就無法在世界中進行創(chuàng)造活動，所以這么一種限制只能是要對創(chuàng)造活動本身加以限制，而又能讓我的行動超出這么一種限制的限制活動。這個限制要擴展它自身就必然要是這樣一種限制：限制觀念活動的同時又不能真正是一種不可能的界限——那么這樣一種限制只能是這樣的：它要不斷的將其設(shè)立為一種限制，并且人的行動是可能對其進行超越的，并且超越這么一種限制后又會有新的限制在其他地方再次如上進行設(shè)立往復(fù)循環(huán)。

?ｂｂ）但是，這種原來無限的活動雖然能解釋限制如何會成為現(xiàn)實的，卻不能解釋限制如何也會成為觀念的，就是說，雖然能解釋整個自我的受限制狀態(tài)，卻不能解釋它關(guān)于受限制狀態(tài)的知識或它的自為的受限制狀態(tài)。

那么接下來就要解釋說明這個限制到底是如何具體的對我們進行限制的。

?ｃｃ）但是，限制必須同時既是現(xiàn)實的又是觀念的。限制必須是現(xiàn)實的，即必須獨立于自我，因為如其不然，自我便不是真正受到限定的；限制必須是觀念的，即必須依存于自我，因為如其不然，自我便不能設(shè)定自己，把自己直觀為受到限定的。一個論斷說限制是現(xiàn)實的，一個論斷說限制純粹是觀念的，這兩個論斷可以從自我意識中演繹出來。自我意識告訴我們，自我是自為地受到限定的：既然自我是受到限定的，限制便必須獨立于被限定的活動，既然自我是自為地受到限定的，限制便必須依存于自我。于是，這兩個論斷的矛盾就只能由自我意識本身包含的對立來解決。限制依存于自我，這就意謂著：除了限制必須不依存的被限定的活動以外，在自我中還有另一種活動。因此，除了那種無限進展的活動——我們想稱之為現(xiàn)實的活動，因為它是完全可以現(xiàn)實地限定的——以外，在自我中必定還有另一種活動，我們可以稱之為觀念的活動。限制對于無限進展的自我活動是現(xiàn)實的，或者說——因為正是這種無限的活動應(yīng)該在自我意識中加以限定——對于客觀的自我活動是現(xiàn)實的，因此對于相反的、非客觀的、自身不可限定的自我活動則是觀念的，關(guān)于這種活動我們現(xiàn)在必須作更精確的說明。 就是說這個限制它設(shè)立的所有的臨時的界限點C 這個點C所依存的位置必須不是在自我進行絕對自由的無限創(chuàng)造所設(shè)立的所有規(guī)定性之外的，而是必須在自我進行絕對自由的無限創(chuàng)造所設(shè)立的所有規(guī)定性之上的，超出這個絕對自由所設(shè)立的規(guī)定性就不能說是對我的規(guī)定性了， 行動會產(chǎn)生觀念活動，然而觀念活動就是那個欲求抵達無限的活動（是通過不斷設(shè)限以抵達無限的活動），這個觀念就會一直給自我的行動設(shè)限 觀念會一直產(chǎn)生不滿，因為觀念要一直要不斷的超出自己的界限，也就是說我在由行動到觀念的同時這個觀念性的活動就構(gòu)建了我的自我直觀活動（如果沒有觀念性的活動那么自我的行動就是一些無意識的行動或是說沒有自我的行動 ，就不能稱其為一種行動——而是一種存在了），這個自我直觀活動又會不停的跑→由行動活動到觀念活動到自我直觀活動再又自我直觀活動主導(dǎo)到新一輪同上的循環(huán)運動。（比如我要開始跑步的時候，我必須要調(diào)用這個在我一歲多構(gòu)建的運動覺我才能開始行動，但當(dāng)我開始行動的時候我這時候又會不斷的在我的行動過程中 設(shè)立界限 要不斷的超出我的行動所設(shè)立的一切界限 不斷的調(diào)整速度調(diào)整心態(tài)調(diào)整呼吸的節(jié)律等等皆是由我的觀念活動所建立的，諸如此類的觀念就會立馬成為我的自我直觀回到自我繼續(xù)產(chǎn)生行動到觀念到直觀到新一輪直觀所產(chǎn)生的行動的循環(huán)運動上） ?ｄｄ）除了這兩種自我活動之外，就沒有任何其他自我意識因素了。我們暫先僅僅以不證自明的方式設(shè)定第一種客觀的活動對于解釋自我的有限制狀態(tài)是必要的。于是，第二種觀念的或非客觀的活動就必定是這樣的：這種觀念活動同時也提供了對客觀活動加以限定和認(rèn)識這種被限定狀態(tài)的根據(jù)。既然觀念的活動原來僅僅是由現(xiàn)實的活動設(shè)定為直觀的（主觀的）活動，以便通過直觀的活動解釋自我本身的有限制狀態(tài)，那么，被直觀與被限定對于第二種客觀活動來說必定是同一種活動。這一點可從自我的根本性質(zhì)來解釋。第二種客觀的活動在應(yīng)該是自我的活動時，必定同時既受到限定又被直觀為受到限定，因為自我的本性正在于這種被直觀與存在的同一性。現(xiàn)實的活動是受到限定的，因而也必定是被直觀的；現(xiàn)實的活動是被直觀的，因而也必定是受到限定的——這兩者肯定絕對是同一回事。

觀念活動提供了我的行動或是說客觀活動中，所包含的限制，但這種限制歸根結(jié)底就是由我的觀念創(chuàng)造出來的限制，比如說對于客觀事物的狀態(tài)諸如流動、穩(wěn)固、尖銳、龐大、圓潤等狀態(tài)其實歸根結(jié)底來說都是觀念所創(chuàng)造的限制； 自我來源于這種限制，為的是推動這些限制抵達無限的彼岸，那么在這些限制擴張到某一個程度的時候這些限制就會構(gòu)成一個自我，這也就是創(chuàng)造這一系列限制所必要產(chǎn)生的代價，即限制性的一系列概念綜合而必然形成一個能夠認(rèn)識到這些概念之間的限制性以及這些限制性全部都來源于一個主體，那么那個主體就是自我。由此可見，不被觀念所限制的存在即使假設(shè)它存在，那么也不會是自我能把握到一絲一毫的，世界的可見度完全來源于觀念的可見度。

?ｅｅ?。﹥煞N活動——觀念的與現(xiàn)實的——線為存在前提?，F(xiàn)實的活動原來是力求無限進展的，但為了自我意識，又需要受到限定。這種活動若無觀念的活動，便不存在。對于觀念的活動來說，現(xiàn)實的活動在自己的有限制狀態(tài)中是無限的（按照 ｄｄ）。反過來說，觀念的活動若沒有需要加以直觀的、可限定的、因而是現(xiàn)實的活動，也不存在。

觀念活動必須要有可以加以限制的存在它才能借以存在，現(xiàn)實是無限的，為什么它是無限的呢？正是因為觀念活動的所有界限都無法觸碰到現(xiàn)實的界限，就類似于一根二維線它的概念，它永遠沒有一個寬度的概念限制它自己的寬度 那么它如果依附于一個有不僅只有長度額外還有寬度的場域概念中它就可以是無限的了。

?從兩種活動為了自我意識而互為存在前提的這種關(guān)系中，就可以推導(dǎo)出自我的全部機制來。 ?ｆｆ）正象兩種活動互為存在前提一樣，唯心論與實在論也互為存在前提。如果我只考慮觀念的活動，我得出的就是唯心論，或者說，我便會斷言限制純粹是由自我設(shè)定的；反之，如果我只考慮現(xiàn)實的活動，我得出的就是實在論，或者說，我便會斷言限制是不依賴于自我的。如果我同時考慮到兩者，我便會得到由兩者構(gòu)成的第二種東西，大家可以稱之為唯心實在論，或者說，這就是我們迄今用先驗唯心論名稱所表示的東西。

唯心實在論——既不斷言限制純粹是由自我設(shè)定的，也不斷言限制是完全不依賴于自我的，而是說限制活動是由兩者互為前提所構(gòu)成的，并且是隨著歷史的進展不斷運動的一個活動。

?ｇｇ）理論哲學(xué)應(yīng)說明限制的觀念性（或者，說明原來僅對自由行動才存在的有限制狀態(tài)怎么會成為對知識活動存在的有限制狀態(tài)），實踐哲學(xué)則須說明限制的現(xiàn)實性（或者，說明原來純屬主觀的有限制狀態(tài)怎么會成為客觀的）。因此，理論哲學(xué)是唯心論，實踐哲學(xué)則是實在論，而只有把兩者結(jié)合起來，這才是完備的先驗唯心論體系。 ?正象唯心論與實在論互為存在前提一樣，理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)也互為存在前提，我們?yōu)榱爽F(xiàn)在創(chuàng)立體系而不得不分離開的東西，在自我本身原來都是聯(lián)成一體的，是同一個東西。

就要把這兩者掰開最后再回合

僅當(dāng)自我受到限定時，自我作為自我才是不受限定的。