意象與文學第一種常見研究角度是意象統計與風格判定。我們可以從有意象分類與意象統計標準設計、性質相似的意象歸類與統計、意象運用的類別統計分析和特征分析、意象運用特征的原因思考、意象運用特征的文學影響這些角度對詩歌進行意象統計和風格判定。以李清照的作品為例，“簾”這一意象出現的次數約占27%，以靖康之變?yōu)榉纸缇€分為前后期，前期有簾意象的作品有試問卷簾人，卻道海棠依舊。（《如夢令》）

小院閑窗春已深，重簾未卷卷影沉沉， 依樓無語理瑤琴。（《浣溪沙》）

莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。（《醉花陰》）

花影壓重門，疏簾鋪淡月，好黃昏。（《小重山》）等

簾之卷起，由此可以開闊視野。從卷簾之動作可以看出，此時卷簾人或詞人的情緒狀態(tài)應該是比較愉悅的，印證了她當時的閑適情懷。

后期有簾意象的作品有人悄悄，月依依，翠簾垂。（《訴衷情》）

風定落花深，簾外擁紅堆雪。（《好事近》）

天上星河轉，人間簾幕垂。（《南歌子》）

不如向、簾兒底下，聽人笑語。（《永遇樂》）詞人企圖用一道垂簾的遮擋，來掩藏自己

的深苦愁緒，反而卻是把一懷愁緒暴露無遺。

第二種常見研究角度是特定意象文化溯源，以蓮意象為例。蓮這一意象的內涵在千百年的流傳中不斷演變，從生殖繁衍到佛教圣物再到現在人格修養(yǎng)。蓮花最初是生殖崇拜的對象，以生殖崇拜為起點演化而成的生育、婚戀和繁衍是蓮文化最初的內涵。如詩經中有“山有扶蘇，隰有荷華”而漢樂府可謂是詩經中蓮意象情愛意象的延伸，《江南曲》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”聞一多先生解釋說：“用魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于說男與女戲。蓮的花形似女陰，蓮蓬的產籽似女性的生產，蓮的形體又如女性的形體的美。同時蓮子可作食物，原始社會極端落后，食物的獲取十分困難，所以蓮子也有生存之意。由此可見蓮在最初首先向人們展示的是愛情、生存繁殖的底蘊。

第三種常見研究角度是特定意象的多元文化內涵，同樣以蓮為例。綜上所述，蓮在早期是間接表現生殖崇拜的圖騰，有男女情愛之蘊。而隨著歷史的發(fā)展，蓮花的文化內涵由最初的生育、繁衍及婚戀開始分化并且逐步深化?！度A嚴經》記載摩耶夫人是因看見巨蓮而感孕的，釋迦牟尼出生時正好落在蓮花上。。蓮花被佛教經典賦予了一種特殊的宗教寓意，成為超絕，圣潔的象征。還因此被稱為瑞蓮，據說會給人們帶來榮華、安康、豐足，所以有“菩薩入大慈室，一切兵仗化為蓮花”一說。。后又與文人、士大夫的修養(yǎng)品格聯系在一起使蓮花的內涵植入了人的完美人格特點，周敦頤的《愛蓮說》利用蓮的形象借以表達其“在世”卻“不染”的清白和“亭亭凈植、不蔓不枝”的君子本色。至此，蓮被精心改造成為君子意象存在于詩歌當中，植根于中國文化。

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