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第10集? 古代希臘文明的回聲

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在現(xiàn)代雅典喧鬧的街道旁，至今屹立著雅典衛(wèi)城的遺跡。它靜默在那里，是昔日輝煌的古希臘文明的無言見證。雖然距我們近三千年之遠(yuǎn)，但我們身邊仍舊響徹著它的回聲。

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英國詩人雪萊說：我們都是希臘人，我們的法律、文學(xué)、宗教和藝術(shù)之根都在希臘。古希臘文明回聲的最強音，是世界許多民族每天都在運用的語言文字。

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西文字母文字的源頭，可以從腓尼基文，再追溯到古埃及的象形文和古代西亞的楔形文，但它的直接祖先還是古希臘文和拉丁文。

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古希臘人吸收了腓尼基字母的長處，創(chuàng)造出自己的拼音文字體系和大量的詞。，后來意大利的拉丁人又對古希臘文略加改動，加工出拉丁字母和許多新詞。

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現(xiàn)代西方文字中50%的詞匯便出自這兩種語言，比如英語中的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史等詞就是如此，所以古希臘文并沒有完全死去。

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除了語言文字以及建筑樣式之類，現(xiàn)今可以明顯看到的連接古希臘與當(dāng)代世界的紐帶之外，我們周圍還能發(fā)現(xiàn)眾多古希臘文明的遺傳因子。

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澳大利亞國家大學(xué)?教授?道格拉斯·凱利：

古希臘文化對現(xiàn)代西方世界的影響隨處可見。如果從政治角度看，民主是希臘人的發(fā)明，他們留給我們的是民主的思想和制度；從哲學(xué)角度看，柏拉圖和其他一些哲學(xué)家提出的論點在今天仍然是哲學(xué)討論的重要組成部分；西方的文學(xué)形式，如悲劇、喜劇、詩歌等，來源于希臘原型；還有希臘的藝術(shù)和建筑，自從文藝復(fù)興時期對其的重新發(fā)現(xiàn)以來，一直是西方藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)則。所以說，古希臘的影響是無處不在的，并不斷地被發(fā)現(xiàn)、被詮釋，被現(xiàn)代人賦予新的生命和新的意義。

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北京大學(xué)歷史學(xué)院?教授?郭小凌：

如果從時間上來說，是在公元十四世紀(jì)，也就是文藝復(fù)興運動時期，那么文藝復(fù)興運動開啟了西方社會從封建社會向資本主義社會的這個轉(zhuǎn)型的過程。因為過去在西方是有一個基督教統(tǒng)治的黑暗時代，西方人幾乎是不知道古希臘文明的。那么到了十四世紀(jì)，隨著資本主義的萌芽的產(chǎn)生，那么新興的資產(chǎn)者為了尋找否定現(xiàn)實的思想武器，也就是說否定封建制的思想武器，因此就到塵封的故紙堆當(dāng)中，到教會的圖書館、私人收藏家、藏書的箱子里去尋找那些古代的典籍，那么先是找出了羅馬的文明，然后又順藤摸瓜，追溯出了古希臘文明。這樣，古希臘的文明的許多成果，這些成果主要體現(xiàn)在古希臘的典籍當(dāng)中，大量的典籍被發(fā)掘出來，被整理、印刷、發(fā)行，那么它們就構(gòu)成了近代西方的思想家們的主要的思想來源。

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古希臘人琢磨出了其它地區(qū)少見的娛樂形式：舞臺悲喜劇在露天的劇場里上演，集摔跤、拳擊、賽馬、賽車、火炬接力、田徑、健美等比賽為一爐的奧林匹克賽會，所有的古希臘公民都可以來參加。

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奧林匹克賽會被看作是一種敬神的方式。古希臘的神靈富有生氣，像常人一樣有七情六欲，既干好事又干蠢事。所以古希臘人沒有令人麻木不仁的宗教崇拜，他們比古代其他民族享有更多的思想自由。

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雪萊稱，我們都是希臘人，指的是希臘文化對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)。實際上，除了現(xiàn)代希臘人外，現(xiàn)代西方的各個民族都不是古希臘人的后裔。

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澳大利亞國家大學(xué)?教授?道格拉斯·凱利：

對待其他文化希臘人是很傲慢的，他們對其知之甚少，也不感興趣，因為這些人在希臘人看來是野蠻人，在英語當(dāng)中叫BARBARIANS。那些不說希臘語的非希臘人，因此不被看被作是文明人，或像希臘人那樣有趣。希臘人也意識到，許多他們稱作野蠻人的非希臘人，如埃及人，擁有高度的文明，但這些人與希臘人對自己的理解不同。所以盡管他們帶著興趣和同情看待其他民族，他們堅信自己是獨一無二的。

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北京大學(xué)歷史學(xué)院?教授?郭小凌：

因為古希臘人是歐洲最早進入文明的這樣一個民族，在政治、經(jīng)濟、文化諸方面都走在了歐洲各民族的前面，所以，他們有一點很驕傲的這種感覺。這就好像中國古代中原地區(qū)的人稱周邊地區(qū)的人為蠻夷一樣，有那么一些自我中心、傲慢的意味。

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愛琴文明時期的希臘人勤奮而富有創(chuàng)造性，他們發(fā)明了獨特的線型文字，建起了壯麗的宮闕樓宇，創(chuàng)造出璀璨的愛琴文明，這是一個繁榮興盛的國家。

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但在公元前十二世紀(jì)，從北方侵入了一支叫做多利安人的游牧民族，所過之處，玉石俱焚。愛琴文明的成果竟被一掃而光，古希臘的歷史車輪又退回到原始社會的末期。

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公元前十一至九世紀(jì)的希臘，是大劫之后的黑暗年代。當(dāng)時的希臘人沒有文字、沒有城市，社會處于普遍貧困狀態(tài)。

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這場歷史大倒退表面看上去是壞事，讓經(jīng)歷它的希臘人付出了沉重代價，但從后來古希臘歷史發(fā)展的進程看，它又是一件大好事。因為它打碎了一些愛琴文明的宮廷文化傳統(tǒng)，使古希臘人有了在廢墟上創(chuàng)建新文明的可能。后來的古希臘文明能夠具有自己的鮮明特色，取得驚人的成就，很大程度上有賴于這次幾乎從零開始的機遇。

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到了公元前八至六世紀(jì)，沉睡中的古希臘人蘇醒過來，開始步出黑暗，走向地中海世界。他們掀起一浪又一浪海外殖民的風(fēng)潮，在希臘半島和地中海、黑海沿岸建起了上千個城邦，這就是希臘歷史上的古風(fēng)時代。

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在這個時代，軍事領(lǐng)袖和王的權(quán)力沒有加強，反而削弱了，最終大半消亡。城邦的建立者——公民集體，取得了最高權(quán)力。這些城邦在古希臘文化發(fā)展的歷史進程中起到了重要作用。

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城邦是古希臘文明的基本特征之一，它對國家的發(fā)展起了特殊的作用。城邦通常以一個城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成。古希臘史，其實就是城邦的歷史，因為古希臘文明百分之九十以上的內(nèi)容是由城邦時期的古希臘人寫出來的。

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澳大利亞國家大學(xué)?教授?道格拉斯·凱利：

希臘文明是與希臘城邦相關(guān)聯(lián)的，這些城邦是些毗鄰的社區(qū)，它們的存在很大程度上歸功于希臘分割的地理環(huán)境。山谷和平原被山脈所隔離，在其中人們可以組成社區(qū)，這種社區(qū)使得好生活成為可能，他們可以控制自己的命運。如果生活在一個比城邦還大的、視野之內(nèi)盡是些生人的地方，對于希臘人來說，那太不舒服了。

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古希臘最大的國家斯巴達的面積也只有八千多平方公里，人口二、三十萬。古希臘甚至還有幾千人的小邦，不及我國的一個大村落。

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古希臘城邦都有一個由全權(quán)公民組成的集體，也就是公民大會。城邦的公民都享有一定的權(quán)利，但不是所有居民都享有這些權(quán)利。

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北京大學(xué)歷史學(xué)院?教授?郭小凌：

外來的移民和奴隸沒有任何的政治權(quán)利，也就是說，他們不能參加城邦的任何政治活動，選舉被選舉權(quán)等等一切權(quán)利都沒有。但是，外邦的具有自由身份的移民是有一定的經(jīng)濟權(quán)利的。至于奴隸來說呢，就沒有任何的經(jīng)濟、政治、思想、文化權(quán)利都沒有。因為在古希臘人看來，奴隸是主人的財產(chǎn)，是會說話的工具。

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古希臘城邦實行集體領(lǐng)導(dǎo)，采取投票選舉的規(guī)則，實行法治。古希臘城邦的領(lǐng)導(dǎo)人缺乏個人專斷的條件，城邦不管實行什么政制，都包含有民主或集體領(lǐng)導(dǎo)的成分，即擁有體制化的常設(shè)公民大會、貴族或民選議員的議事會和具體行政部門三級權(quán)力機構(gòu)。

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在古希臘人眼里，沒有常設(shè)的公民大會簡直是不可想象的事。因此古希臘城市結(jié)構(gòu)中，最重要的組成部分就是公民集會與日?；顒拥膱鏊?。所以，各級公共機關(guān)的建筑物是城邦建筑的主要體現(xiàn)。

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澳大利亞國家大學(xué)?教授?道格拉斯·凱利：

寬泛地說，希臘的城邦實行的或是民主政體，由對所有公民開放的公民大會來管理；或是寡頭政治，由少數(shù)以血統(tǒng)、職業(yè)和財富區(qū)分的人獨享。它涵蓋了民主政治，如在雅典每一個公民在政治上都平等，也包括廣義的寡頭政治，即所有有能力參戰(zhàn)的公民都有政治權(quán)利。還有斯巴達那樣，它是由小股特殊團體支配的城邦。

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城邦的軍隊是由全體公民組成的公民兵，戰(zhàn)時招之即來，戰(zhàn)后揮之則去，沒有職業(yè)化的雇傭軍。古希臘兩大城邦斯巴達和雅典的軍隊是這種公民兵制度的突出代表。

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公元前490年至480年，全希臘投入抵御波斯帝國侵略的戰(zhàn)爭。公元前490年的馬拉松戰(zhàn)役和公元前480年的薩拉米斯海戰(zhàn)，是決定戰(zhàn)爭勝利的兩次戰(zhàn)役。在這兩次戰(zhàn)役中，以希臘貧窮公民為主組成的陸海軍發(fā)揮了重要作用。

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雅典和斯巴達在對抗波斯人入侵的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了主要作用。戰(zhàn)爭的勝利給希臘帶來了空前的繁榮，在哲學(xué)、文化、科學(xué)上均取得了輝煌成就，而雅典的民主制也發(fā)展到頂峰。

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古希臘城邦不像古代埃及、兩河流域和印度社會，沒有眾多擁有產(chǎn)業(yè)的大宗教團體。古希臘人的宗教活動由民選的公職人員主持，城邦之間的神廟則由鄰近各國共同管理。

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城邦內(nèi)部也沒有城市統(tǒng)治、剝削鄉(xiāng)村的現(xiàn)象，因為城市并不是統(tǒng)治者居住的中心。各個城邦的公民多數(shù)居住在農(nóng)村，他們與城內(nèi)公民在權(quán)利方面是平等的，無需向城市交納賦稅。

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民主制是影響最為深遠(yuǎn)的希臘城邦制度。古希臘民主制并不是完美的政治體制，它只給社會一部分擁有公民權(quán)的人以民主，對非公民和奴隸卻意味著暴力和壓迫。

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但與其同期其它制度相比，它卻是相對最好的制度。它在專制橫行的古代世界，創(chuàng)造出一種新型的集體統(tǒng)治模式，其公民享有了在當(dāng)時罕見的政治、經(jīng)濟、文化的權(quán)益。

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英語中的民主一詞，正是從古希臘文德摩克拉提亞演化而來，原意是人民掌握政權(quán)。希臘的民主使近代啟蒙思想家勾畫理想政治體制時，有了可資借鑒的范本。

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這是古雅典的遺跡。根據(jù)目前的研究，民主政體可能最先誕生于雅典，后來擴展到了古希臘的大部分城邦。雅典民主不是一天建起來的，它是一代又一代雅典人為之奮斗的結(jié)果。

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公元前六世紀(jì)初，雅典社會內(nèi)部貧富分化加劇，危及城邦穩(wěn)定。執(zhí)政官梭倫進行改革，使公民大會成為國家的最高權(quán)力機關(guān)，民眾法庭作為最高審判機關(guān)，所有希臘公民都有權(quán)參加。

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以梭倫改革為開端，希臘歷史進入古典時代。公元前六世紀(jì)末，克里斯提尼再次改革，廢除了部落氏族貴族殘余的特權(quán)，雅典民主制基本確立。

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在這些改革之后，民主制也還有一個不斷調(diào)整完善的過程。比如，富人起初仍在雅典政治生活中占有很大優(yōu)勢，一些高級公職還有財產(chǎn)資格的限制，這些問題直到公元前五世紀(jì)中葉才完全解決。

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一切官職由民選產(chǎn)生，一切國家大事由公民大會決定，一切司法權(quán)力屬于人民，這就實現(xiàn)了古希臘人所說的國家由所有公民輪番而治的理念。雅典的最高權(quán)力機構(gòu)是公民大會，它體現(xiàn)著公平、公正的原則。

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北京大學(xué)歷史學(xué)院?教授?郭小凌：

雅典每年要召開四十次公民大會，其中十次公民大會的主要議程就是對現(xiàn)任的公職人員進行考核，不合格的當(dāng)時就可以罷免。所以一個當(dāng)選的官員，一年要受十次的檢查，這是世界上最少見的公職人員的考核制度。如果你表現(xiàn)不好，公民認(rèn)為你表現(xiàn)不好，那你可能任職一個月，一個來月就被罷免了。而且古希臘的民主政體還對官員的任期有嚴(yán)格的規(guī)定，就是它有任期制。每一個公職人員當(dāng)選之后，只能任期一年，一年之后還得重新當(dāng)選。如果一個表現(xiàn)好的政治家，也許他可以連續(xù)當(dāng)選，但是他一生只能連續(xù)當(dāng)選一次。總之，它有一套非常復(fù)雜、完善的制度，有效地防止了以權(quán)謀私的現(xiàn)象。特別是到公元前的四世紀(jì)，比方說雅典民主政體成熟的時候，可以說基本上杜絕了公職人員的貪污、腐敗這樣的現(xiàn)象。

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即使立有大功的將軍也不例外。馬拉松戰(zhàn)役的將軍米底亞斯和伯利克里都因腐敗而被彈劾，處以巨額罰款。雅典人的司法是不會因功勞榮譽法外施恩的。

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在第六任主席團期間，雅典還要增加一項當(dāng)年是否實行陶片放逐的表決。當(dāng)公民中有人可能構(gòu)成對民主的明顯威脅時，主席團便召集一次特別的公民大會。與會者把他們所認(rèn)為的民主威脅者的名字刻寫在碎陶片上，將陶片放入會場中的一個陶甕當(dāng)中。如果贊成的票數(shù)超過半數(shù)，放逐某人便可成立。被放逐者將被流放國外十年，十年后被放逐者可返國并恢復(fù)公民權(quán)。這是一種用民主方法反對民主敵人的措施。

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國家公職人員的選舉則安排在第六任主席團離任后的一個吉日舉行。除了高級軍職通過舉手表決外，其他幾百個官職均由抽簽產(chǎn)生。比如執(zhí)政官的選舉，就是由選出的五百名候選人，依次從一個裝滿黑豆和白豆的陶罐中各取出一粒豆子，先抓到白豆的九人即成為當(dāng)年的最高行政官員。所有公民，不分出身、貧富，在運氣或者神意面前人人平等。

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大會休會期間，國家事務(wù)由五百人議事會總負(fù)責(zé)。十個主席團在分別值班時，每天抽簽選出一位執(zhí)行主席，負(fù)責(zé)召開議事會，掌管國璽、國庫的鑰匙，實際上是國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。根據(jù)法律，執(zhí)行主席一職，每人只可擔(dān)任一次。

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為了提高政府的辦事效率、避免做出錯誤決策，雅典規(guī)定國家公職人員的當(dāng)選年齡在三十以上。這樣一來，雅典人在十八歲成為正式公民起，需經(jīng)過十二年的政治訓(xùn)練，相當(dāng)于現(xiàn)代人經(jīng)過整個普教階段的學(xué)習(xí)。到具有任職資格時，一個公民已經(jīng)具有了較豐富的從政經(jīng)驗。

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雅典的法官也完全由公民自己擔(dān)任，人數(shù)共計六千人，同樣抽簽產(chǎn)生。他們每五百人組成一個法庭，日常執(zhí)行司法職能的法庭共有十個。在審理過程中，原告、被告的發(fā)言是受到水時計控制的，監(jiān)控水時計的人員也是當(dāng)庭抽簽產(chǎn)生的，這是世界司法史上的一項奇跡，前不見古人、后不見來者。因為坐在法庭中的全都是些業(yè)余法官，大多數(shù)是莊稼漢、手工匠人、水手等體力勞動者，但卻能夠有效地行使司法職能。

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在發(fā)展民主制度的同時，雅典還不斷對外擴張，這招致以寡頭統(tǒng)治為特點的斯巴達等城邦的反對。斯巴達實行的是另一種制度，全體公民集體生活作戰(zhàn)，共同剝削壓迫作為國家奴隸的希洛人，反對物質(zhì)享受、文化娛樂與商品貿(mào)易。

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斯巴達以強大的陸軍在伯羅奔尼撒半島擁有霸權(quán)，不能容忍雅典的政治經(jīng)濟擴張。終于在公元前431年，雅典和斯巴達暴發(fā)戰(zhàn)爭，多數(shù)希臘城邦卷入了這場戰(zhàn)爭，這就是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。

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在戰(zhàn)爭動員中，雅典的執(zhí)政官伯利克里發(fā)表了演說，以民主政治力旗幟號召全民投入戰(zhàn)爭。

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“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的。讓一個人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不致于因此而生氣，我們也不會因此而給他以難看的臉色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的，但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律，這是因為這種法律深使我們心悅誠服?！?/p>

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但雅典的內(nèi)部矛盾及與盟友的矛盾使戰(zhàn)爭不斷失利，又遭到瘟疫流行的打擊，造成一系列失敗，使雅典人對民主制的理想發(fā)生動搖，對社會危機進行重新思考。

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公元前404年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以雅典的失敗結(jié)束，這標(biāo)志著雅典民主政治開始衰落。

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在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對希臘政治進行了精辟的總結(jié)。一切民主政體都把它們所遵循的爭議原則理解為權(quán)利的一切平等，這種平等表現(xiàn)在以下幾個方面：一切重大事物都交給公民大會審議并裁決，抽簽選任公職人員，實行有限任期制，眾多公職人員制、津貼制，指定對民主有威脅的貴族顯要進行放逐的法律。

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橫觀古代世界各國，像雅典這樣的民主政體實在是絕無僅有。古代許多國家在進入文明社會之后，都曾留有一條原始民主的尾巴。隨著專制制度的牢固建立，這條尾巴逐漸退化殆盡。

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只有雅典人在階級社會的新條件下，率先扭轉(zhuǎn)了政體朝著少數(shù)人主權(quán)的貴族制、寡頭制和單個人專權(quán)的君主制發(fā)展的方向，使得原始民主在新時期發(fā)揚光大，在兩個世紀(jì)里成為大多數(shù)希臘國家的政體形式。

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雅典人之所以能取得體現(xiàn)古希臘整體文化成就的精神成果，涌現(xiàn)出大批卓越的思想家、藝術(shù)家、歷史家、科學(xué)家、政治家，顯然同民主體制有著必然的聯(lián)系。

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公元前336年，在希臘的北方，馬其頓王國興起并成為全希臘的霸主。希臘古典時代和民主政治就此終結(jié)，而古希臘文明的回聲至今仍然在我們耳邊回響。