隨著崩壞三1.5部劇情的告一段落，我不禁思考，這段故事到底講了什么？是兩位希兒的成長(zhǎng)，還是量子側(cè)世界觀的擴(kuò)充？編劇老師在字里行間里想要表達(dá)的最根本最核心的內(nèi)容，它是什么？

私以為，是生命存在的意義和價(jià)值，是史鐵生的“生死觀”。

何謂生命?

何謂生命？

凡是能自知成長(zhǎng)的存在，都可謂之生命。

這是米絲忒琳的看法，而我們知道，羽兔是在現(xiàn)文明跨越終焉后才逐步尋得“人”的涵義。她的觀點(diǎn)，我們則不妨可以視為對(duì)第一部劇情的總結(jié)。而在1.5部中，薇塔的觀點(diǎn)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。

而自知成長(zhǎng)，也可認(rèn)為就是「擁有愿望」。愿望的本質(zhì)，或者說(shuō)生命的本質(zhì)——是「膨脹」。

膨脹？什么東西在膨脹？我的第一反應(yīng)是——宇宙。繼而，我便自然而然地想到了《我與地壇》中的最后一句話(huà)：“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)?！?/span>

死與生

想要深究故事的思想，且讓我們回過(guò)頭去，看一看它的開(kāi)始。

1.5部的題名是“死生娑婆”，死生代指的是兩位希兒，亦是指世界的兩面。娑婆，梵語(yǔ)Sah?的音譯，意為“堪忍”。娑婆世界又名“忍土”，系釋迦牟尼所教化的三千大千世界的總稱(chēng)。此界眾生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會(huì)之所。死生娑婆所指的，實(shí)際就是生死之間的人世。

在劇情一開(kāi)始，希兒等人遇到了無(wú)貌者“灰蛇”。何為無(wú)貌者？從字面意思來(lái)理解，就是沒(méi)有面貌。而在生活中，我們往往都是通過(guò)面貌來(lái)區(qū)別不同的人，你是張三，他是李四。而沒(méi)有面貌的灰蛇，實(shí)際上就是沒(méi)有自我，是尚不能夠稱(chēng)之為人的存在。

而灰蛇出現(xiàn)在劇情中的作用，就是將兩位希兒引入雙生世界泡……嗎？現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)看，才突然發(fā)現(xiàn)，灰蛇的實(shí)際作用是“提出問(wèn)題”。何謂生命？這就是1.5部篇章開(kāi)始之初編劇所拋出的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題，最終在希兒和薇塔的對(duì)話(huà)中得到了解決。

宇宙的不息欲望，實(shí)際就是不斷膨脹的人性。我們生活在如此的婆娑世界中，探尋著自我的存在、生命的意義。

我們接著往后看，在鹽雪沙痕37-3中，一個(gè)至關(guān)重要的人物首次登場(chǎng)，他不是薇塔也不是高塔賢者，而是被絕大多數(shù)玩家所忽視了的卡伊爺爺。

卡伊爺爺去世了，但伊絲奶奶卻說(shuō)：“我并不悲傷。”她不悲傷，房間里的其他人也不悲傷，從該階段的劇情來(lái)看，這是因?yàn)榭ㄒ翣敔斀K將在賢者引渡的死后世界重獲新生……嗎？這部分我們暫且按下不表，繼續(xù)向下看到卡伊爺爺最后出現(xiàn)的地方。

“當(dāng)牽?；ǔ蹰_(kāi)的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響?！?/span>

這實(shí)際是借用了《我與地壇》中的最后幾段，正是編劇組的老師們思想的核心表達(dá)。

“當(dāng)牽牛花初開(kāi)的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響。

但是太陽(yáng)，它每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也都是旭日。當(dāng)它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時(shí)。那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢(shì)必會(huì)跑上來(lái)一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具。

當(dāng)然，那不是我。

但是，那不是我嗎？

宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)。”

怎樣理解這段話(huà)呢？

向死而生？生命的意義？抑或是靈魂的救贖？

王又平是這樣評(píng)價(jià)史鐵生：史鐵生絕對(duì)是新時(shí)期中國(guó)最優(yōu)秀的作家之一，他不是通過(guò)作品傳達(dá)思想，而是引導(dǎo)讀者自己探索生命的意義。

想要理解史鐵生的文字，不是要去理解他，而是要理解你自己。你的生命是什么？從你的生命體驗(yàn)出發(fā)，你存在的意義在哪里？你需要思考，生與死的關(guān)系是什么？死亡之后是否仍有意義？

史鐵生通過(guò)寫(xiě)作來(lái)實(shí)現(xiàn)肉體和靈魂的雙重救贖，“追問(wèn)生死，為靈魂尋找虛空的境界”，乃是他創(chuàng)作的核心?，F(xiàn)在再來(lái)看，劇情中死后世界是否就隱喻了這樣的虛空境界？是也不是。說(shuō)是，是因?yàn)槟抢锛耐兄總€(gè)靈魂的感情和記憶；說(shuō)不是，是因?yàn)椴淮嬖诘纳宠F國(guó)度，才是最好的沙鐵國(guó)度。

賢者的指引，是給予年輕靈魂的禮物、和年老靈魂的安息。

就像羅曼羅蘭的那句話(huà)：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相還繼續(xù)熱愛(ài)它?！奔偃缢劳鼍褪且粓?chǎng)無(wú)休止的暗夜，你當(dāng)如何呢？是恐懼不安，還是好好活呢？羅曼羅蘭的話(huà)是一種認(rèn)命的妥協(xié)，更是無(wú)可奈何的自我安慰，但實(shí)際上，所有人都需要安慰，就像年老的靈魂需要休息。

史鐵生在《我與地壇》中也寫(xiě)道：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?/span>

亦如《大道朝天》這本書(shū)的最后：

趙臘月輕聲問(wèn)道：“你去了哪里？”

井九說(shuō)道：“很多地方。”

他拍了拍她的背，在她耳邊輕聲說(shuō)道：“走了?！?/span>

殘缺的月亮還在天空里若隱若現(xiàn)。海風(fēng)還是那樣溫柔。猴子還是那樣聒噪。

井九的手臂落下來(lái)，似乎什么都沒(méi)有發(fā)生。

曾舉說(shuō)：“節(jié)哀?！?/span>

趙臘月卻說(shuō)：“他只是去了別的地方?！?/span>

而在現(xiàn)實(shí)中的死亡，未必就不是一種新生，又或者類(lèi)似于井九的又一場(chǎng)飛升。所以，剩下的也就是怎樣活著的問(wèn)題了。

用活著來(lái)證明活著，用尋找意義來(lái)證明意義的存在，用死亡來(lái)證明生命的價(jià)值。

生的時(shí)候好好地活，大大咧咧地開(kāi)出自己的花。而到了該走的時(shí)候了，那便瀟灑地離開(kāi)吧。至于那個(gè)留在人間的姓名，大可忽略不計(jì)。