從經(jīng)驗材料到理論闡釋——圍繞四部教育人類學著作的案例分析
【講題】從經(jīng)驗材料到理論闡釋——圍繞四部教育人類學著作的案例分析
【講者】北京市社會科學院社會學研究所陳學金
?
0.?開場白：兩種類別的研究①哲學的/思辨的（Philosophical）should be；②實證的/經(jīng)驗的（empirical）what is；why
1.?什么是教育人類學？教育人類學是一種交叉學科。
2.?教育人類學宏觀的根本的研究主題：
l?方法-問題/視界（眼界）
l?大主題/歷史縱深/社會-文化-教育的互動
3.?從經(jīng)驗材料到理論闡釋的策略=文本構(gòu)建策略（揣摩）
涂爾干《教育思想的演進》
4.?社會學家研究和講授教育課程。
5.?重點關(guān)注：
（1）10多個世紀的教育組織、制度與教育思想演變歷程；
（2）教育組織結(jié)構(gòu)與社會的關(guān)聯(lián)；
（3）教育內(nèi)容與文化（觀念、民族性格）的互動
6.?對歷史經(jīng)驗材料的人類學闡釋
7.?文本摘錄：“要想真正理解任何一項教育主題，都必須把它放到機構(gòu)發(fā)展的背景當中，放到一個演進的過程當中，它屬于這個過程的一部分……”“歷史有助于我們理解的不僅僅是教育的組織，它還讓我們看清楚這種組織旨在實現(xiàn)怎樣的教育理念，以及是什么樣的一些目標決定了這種組織的存在并賦予其正當性。”（第16頁）“教育的轉(zhuǎn)型始終是社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果和征候，要從社會轉(zhuǎn)型的角度入手來說明教育的轉(zhuǎn)型?！保ǖ?79頁）
8.?民族的整合與宗教教育之間的關(guān)系
l?羅馬→高盧←法蘭克人，日耳曼“蠻族”皈依于基督教倫理。教會學校的基礎(chǔ)性作用。（人類學的涵化acculturation）
??高盧地區(qū)在被羅馬征服之后，從它的征服者那里學習改良土壤、改善市鎮(zhèn)，接觸到了拉丁文學。（第36頁）
??“正是教會充當了不同性質(zhì)的民族之間的中介，充當了一種渠道，使羅馬的精神生活得以逐步融入還處在形成階段的這些新興社會。而導致這種融合的途徑，恰恰是教育?！保ǖ?4頁）
l?胚胎時期教育具有的神圣性和世俗性。
??“學校從其源起之時，自身就孕有著神圣與凡俗之冋、世俗與宗教之間激烈的斗爭?！保ǖ?0頁）
9.?查理大帝時的“宮廷學?！?/p>
l?宮廷學校：查理大帝為了把整個基督教世界歸到單一的權(quán)勢手中，療到單一的法律之下，形成一個文化上和思想上的中心，有能.力對整個帝國產(chǎn)生影響。（第46頁）
l?主教座堂學校和修道院學校
l?堂區(qū)學校
10.?加洛林時期（9-11世紀）以文法為中心的教育為經(jīng)院哲學鋪平了道路
l?三科（文法、修辭和辯證法）和四藝（算術(shù)、幾何、天文與音樂）。三科是常規(guī)知識，教文法的教師的基本教學內(nèi)容。四藝是奢侈之物，是為精英準備的。
l?每一種語言都有一種內(nèi)在的邏輯，而發(fā)覺這種邏輯就是文法要做的事情?！?strong>中世紀一開始就是徑直探討思維問題，并且是從它最具形式性和抽象性的一面入手，讓思維成為自身思考與講授的教材。……從9到15世紀，這種方向一以貫之的演進表現(xiàn)出了顯著的連續(xù)性……，它深深地根植于歐洲各民族的思想結(jié)構(gòu)中……”（第71-72頁）
11.?巴黎大學的興起過程
以巴黎圣母院為基礎(chǔ)；阿伯拉爾的個人影響力；關(guān)于執(zhí)教權(quán)：教師法團與教會主事的沖突，羅馬教廷的支持。大學屬于整個基督教世界。巴黎大學本質(zhì)上就是一個法團。
12.?16世紀，社會發(fā)展要求教育理念的變革
歐洲進入成熟的青年期，舊有的結(jié)構(gòu)不能容納和維持旺盛的生命力，必須對教育理念本身作出革命性的變革。
13.?拉丁化的文學教育培育了法蘭西的民族精神
l?巴黎大學、耶穌會學校都是用拉丁文、希臘文授課。17世紀中期，法語進入中等教育；1716年，巴黎大學開始講授法語。
l?學生的生活與古代人始終保持著精神交往，因此在理解人和社會的時候只從最抽象和最一般的層次來理解。這種教育體系導致民族氣質(zhì)：極端過度簡化的脾氣，看不到現(xiàn)實領(lǐng)域，高遠的理性主義，普遍主義，精神上的世界主義。
14.?著作中許多不經(jīng)意的閃光點
l?“人性并不是一種特定的實在，相反，它是人類心智的一種建構(gòu)，而且是一種任意的建構(gòu)，因為我們根本沒有任何辦法說岀它都包含些什么，它是怎樣構(gòu)成的，或者它的明確界限?！薄繝柛?，2006：345
l?“從某種意義上說，語言是對思維的一種暴力；它去除了思維的天然屬性，因為它用互不連續(xù)的術(shù)語來表述本質(zhì)上相互連續(xù)的東西。這就是為什么我們能夠正確地說，我們從來不曾真正充分地表述我們的思想?！薄繝柛桑?006：361
15.?筆者認為，《教育思想的演進》這本書
l?勾勒出教育內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)（教師團體、學生、教育內(nèi)容）與社會結(jié)構(gòu)（宗教、世俗政權(quán)）、民族文化心理之間的復雜關(guān)聯(lián)；
l?能夠把握“有意義的因果模式”，透視“引發(fā)特定結(jié)果的條件組合或原因集合”。
l?這要歸功于：對教育史料的熟練掌握+長期的從教經(jīng)歷+長期的教育研究+人類學家的洞察力
16.?類似列維·斯特勞斯《憂郁的熱帶》的文本風格
托克維爾《舊制度與大革命》（1856）
17.?定位和主題：沒什么大革命，托克維爾認為，舊制度與大革命的關(guān)系就是“接力賽跑”的關(guān)系，大革命是由舊制度所醞釀的。
18.?閱讀重點：轉(zhuǎn)型期的社會結(jié)構(gòu)與社會文化（人的感情、習慣、思想、習俗、愿望、激情）問題。社會如何通過教育改變大眾觀念？
19.?人類學家有著雋永的文筆，也并不輕易地否定過去，而是保持著一種“向后看”的精神
20.?無論是《論美國的民主》（1836）還是《舊制度與大革命》（1856）都存在有一種文化比較的視角。
21.?《法國資產(chǎn)階級——一個神話》
22.?16世紀之前，拉丁文的圣經(jīng)。16世紀，印刷資本主義和新教的結(jié)盟。行政方言，印刷語言，語言對現(xiàn)代民族國家的影響?！百Y本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者的重合，使得一個新形式的想象的共同體成為可能”——《想象的共同體》
23.?法國大革命的大背景
l?歐洲中世紀的宗教共同體、王權(quán)國家向現(xiàn)代民族 國家轉(zhuǎn)型
l?封建制、貴族制向中央集權(quán)的官僚體制轉(zhuǎn)型
??間接統(tǒng)治轉(zhuǎn)向直接統(tǒng)治（將中間階層即貴族階層打掉）
??簡單化、均質(zhì)化、扁平化
??中央政府和原子化的個體
24.?（左）法國的社會結(jié)構(gòu)；（右）相關(guān)的歷史事件
?
25.?托克維爾的著作中最具人類學內(nèi)涵的兩個層面：①社會結(jié)構(gòu)層面（舊的結(jié)構(gòu)解體了，新的結(jié)構(gòu)還沒形成）；②文化層面（文人/作家群體在社會變革中所扮演的重要角色，托克維爾認為正是這一些人占據(jù)了政治家的地位，因為貴族群體對于國王的不滿，為了發(fā)泄這一不滿，于是客觀上默許了文人與作家占據(jù)這一話語權(quán)）
26.?在18世紀，法國中央政權(quán)尚未具有它后來才有的健全有力的整體；然而，由于中央政權(quán)已經(jīng)摧毀了所有中間政權(quán)機構(gòu)，因而在中央政權(quán)與個人之間，只存在廣闊空闊的空間，因此在個人眼中，中央政權(quán)已成為社會機器的唯一動力，成為公共生活所必需的唯一代理人?！蠹叶颊J為，若是國家不介入，什么重要事務(wù)也搞不好?！锌司S爾，2012：109
27.?第三編第一章
到18世紀中葉，文人何以變?yōu)閲业氖滓渭?，其后果如?/strong>
“抽象的文學政治”
“普遍抽象理論”?→理念與現(xiàn)實產(chǎn)生矛盾←?現(xiàn)實社會（行政者）
“虛構(gòu)社會”
（社會的起源、政府的本質(zhì)、人類的原始權(quán)利）
l?“作家們不僅向進行這場革命的人民提供了思想，還把自己的情緒氣質(zhì)賦予人們。全體國民接受了他們的長期教育，沒有任何別的啟蒙老師，對實踐茫然無知，因此，在閱讀時，就染上了作家們的本能、性情、好惡乃至癖性，以致當國民終于行動起來時，全部文學習慣都被搬到政治中去?！薄锌司S爾，2012：18??→??托克維爾認為這是災難性的
28.?經(jīng)驗材料與文本建構(gòu)策略
（1）經(jīng)驗材料
l?著作、公共文告、省三級會議/省議會的記錄、陳情書、文人的通信，……
l?美國、英國、德意志當時情況的比較材料。
（2）架構(gòu)策略
l?“傷腦筋的難題”：“事實與思想”；“歷史事實與歷史哲學”
l?是什么？為什么？（結(jié)構(gòu)與思想/文化）
l?分解成多個具有并列和遞進關(guān)系的小問題，分而述之
29.?在其政治生涯結(jié)束之后，托克維爾決定從事法國大革命的研究之時，重新又回到了這個經(jīng)常縈繞在他腦際的念頭：從舊制度著手研究大革命；他向后看，而不是向前看。他轉(zhuǎn)了一個彎，重又回到最初的問題上。為什么平等原則在法國碰到那么多障礙？民主原則在法國能否適配在大西洋彼岸得到充分發(fā)展的代議制機構(gòu)及自由？奧爾良王朝及稍后的第二共和國的毀滅，第二帝國的建立在托克維爾的心中重又喚起了他在《論美國的民主》結(jié)尾所表達的不安：“現(xiàn)代的各國將不能在國內(nèi)使身份不平等了。但是，平等將導致奴役還是導致自由，導致文明還是導致野蠻，導致繁榮還是導致貧困，就全靠各國自己了?！?/strong>——雷蒙?阿隆《重新發(fā)現(xiàn)托克維爾》
30.?“誰要求過大的獨立自由，誰就是在尋求過大的奴役?！薄锌司S爾《舊制度與大革命》，第184頁
柯林斯《文憑社會》（1979）
31.?RandallCollins,1941-至今,沖突論的代表人物，教育社會學家。
背景：從普遍的義務(wù)教育到高等教育大眾化，最近200多年的事情。
32.?教育與分層的歷史社會學
l?教育分層
l?社會分層
l?教育作為社會分層的手段
l?分層與教育
33.?定位和主旨：
l?關(guān)注“教育分層”是如何產(chǎn)生的。
l?社會的經(jīng)濟分層和結(jié)構(gòu)、階層族裔之間的沖
l?突引發(fā)了教育分層作為手段。
l?重點非結(jié)構(gòu)-功能的分析，而是發(fā)生學的、原因和歷史演化過程
34.?“一種天真的觀念”：現(xiàn)代社會、科技/科學、個體、教育、進步性。
35.?技術(shù)管治(technocracy，技術(shù)統(tǒng)治、專家治國)模型,教育管治主義是其支柱(cducationocracy)。
36.?ErnestGellner的經(jīng)典觀點，《民族主義》
37.?基于教育文憑的分層。但，是這這樣嗎？
38.?引用既有理論觀點
l?詹克斯（1972）：職業(yè)分層中有一部分并不是由教育產(chǎn)生。
l?伊里奇（1970）：教育作為工具，占有和壟斷職業(yè)機會。
l?阿爾都塞（1971）：教育再生產(chǎn)社會關(guān)系。
l?布迪厄（1964、1974、1977）：家庭中的文化資本的作用。
l?鮑爾斯和金迪斯（1976）：教育生產(chǎn)了順從的、守規(guī)矩的人。
但上述理論面臨兩大難題：
第一，是教育導致分層？！如何導致的？
第二，上述都是教育關(guān)于教育系統(tǒng)內(nèi)部過程的描述，未能反映社會結(jié)構(gòu)。
39.?組織中的事業(yè)（第2章）
?????精英管制理論?????→矛盾←??????教育的技術(shù)-功能主義
The meritocratic theory of modern society??????Technological-functional theory of edecation
l?大量研究表明，技術(shù)進步與較高教育水平不相關(guān)；
l?教育與工作效率并不相關(guān)，工作效率與組織結(jié)構(gòu)有關(guān)，非正式組織;
l?工作技能主要從實踐中習得，企業(yè)內(nèi)部的再培訓；
l?爭奪職位而發(fā)生的社會沖突遠遠大于提高效率帶來的壓力；
l?大型全國性官僚組織更加強調(diào)教育文憑；
l?學習中的地位群體文化和雇傭文化之間的相關(guān)性；
l?文憑與流動壁壘；專業(yè)的人才很少能當管理者。
l?……
40.?文本摘要：教育作為群體構(gòu)成的文化基礎(chǔ)而存在，特別是對那些努力塑造自己的職業(yè)地位與事業(yè)的群體而言更是如此。用教育分層來解釋物質(zhì)生產(chǎn)與文化支配兩個領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)。（第19-20頁）學校作為專業(yè)的文化生產(chǎn)機構(gòu)。這種正式的文化生產(chǎn)機構(gòu)也就成為帶來變化的外部資源，并能通過期延伸為組織結(jié)構(gòu)帶來變化。（第104頁）
41.?新馬克思主義者認為馬克思忽視了文化的重要性
?
?
42.?美國的國情
l?1790年，美國建國初期，大約400萬，主要來自不列顛群島。大部分是白人、新教徒、英語群體和他們的奴隸。1850年，2300萬。1900年,7600萬。1970年，2.05億。
l?信天主教的移民來自封建領(lǐng)主統(tǒng)治下的社會底層，宿命論，伴隨不時的狂歡和奢靡；來自波蘭、俄國的猶太裔：商人、木匠；非洲裔移民；來自墨西哥、波多黎各、拉丁美洲的移民；印第安部落..
l?不同民族移民有特定的高峰期，且移民的地區(qū)分布也各不相同。
l?盎格魯-新教人口：禁欲主義，獨立社群、積極進取、自律。
l?文化地理學家威爾伯·澤林斯基的“第一有效定居理論”
43.?歷史上的美國與文憑系統(tǒng)的興起（第4、5章）
?
l?盎格魯-新教的中上層想通過教育控制美國，并通過教育系統(tǒng)將少數(shù)族裔美國化，將不適合的群體排斥在美國之外。
l?文憑的凱恩斯主義：客觀看待美國的教育系統(tǒng)，其并非由精英管制理論或教育的功能主義理論所說的那樣給人們帶來幸福、改善結(jié)構(gòu)，其實質(zhì)不過是既有結(jié)構(gòu)的一種工具。科學技術(shù)的發(fā)展不需要太多的勞動力，由此需要大量的閑置部門來消化冗余的勞動力，此其一；其二，教育系統(tǒng)本身就在消化著大量的人力，從而延緩了這些人力的就業(yè)時間，從而維持了既有的結(jié)構(gòu)。
44.?柯林斯的觀點
l?學校是一個社會，是一種組織。
l?部落社會的青少年團體一農(nóng)業(yè)社會的學徒制一有執(zhí)照的專業(yè) （律師、外科醫(yī)生）——等級森嚴的的學校教育科層體系。
l?與符應論、再生產(chǎn)理論相比較：動力、原因和功能分析是兩個問題。
l?教育組織有其自動力。教育形成和再造了社會分層，反之亦然。（社會分層形成和再造了教育【文憑社會的核心觀點】）——柯林斯：《教育的比較歷史模式》（2000）
45.?寫作策略透視
l?樹立一個靶子：教育對社會進步的作用（“常識”）
l?引用各種研究攻擊這個靶子；
l?樹立自己的框架和分析套路；
l?引入歷史經(jīng)驗材料證明自己的理論觀點；
l?進一步引申（文憑社會似乎不盡合理，建議廢除）。
46.?反觀柯林斯的著作：依據(jù)美國的案例，“偏激”而深刻。但這本書忽略了時間維度的一個分析（不同的時間段，教育扮演的角色是不同的）
l?布迪厄《國家精英：名牌大學與群體精神》社會結(jié)構(gòu)與學術(shù)化的等級結(jié)構(gòu)；自我神話，資本的轉(zhuǎn)化；教育再生產(chǎn)的策略；穿袍貴族與佩劍貴族；國家的魔法；權(quán)力的轉(zhuǎn)型……
l?普特南的《階級時代：窮小孩與富小孩的機會不平等》（2015）
滕星《文化變遷與雙語教育》（2001）
47.?林耀華《涼山彝家》（1943/1947）附《川邊考察紀行》；《涼山彝家的巨變》（1975/1984/1992/1995）
48.?追蹤和接續(xù)研究：經(jīng)驗材料1997年前后；
49.?教育人類學/區(qū)域的人類學/人類學的評估/發(fā)展人類學
50.?涼山州教委的實踐（1978—1997）
“雙語教學，兩類模式，兩次分流（升學和畢業(yè)），四級規(guī)劃（小學以鄉(xiāng)規(guī)劃、初中以縣規(guī)劃、高中以州規(guī)劃、大專請省規(guī)劃），兩次接軌（如何與全國高考對接）?！?/p>
在涼山彝族聚居區(qū)，1978年開始，在部分中小學，以漢語作為教學語言，加授一門彝語文課程。簡稱二類模式教學。1984年開始，在部分小學，以彝語文作為主要授課用語，同時開設(shè)一門漢語文課。簡稱一類模式。
51.?《文化變遷與雙語教育》的核心議題：對涼山彝族學校兩類雙語教育模式實施與結(jié)果作出描述與評價，并予以學理上的解釋。
52.?田野工作與民族志書寫策略分析
（1）兩個階段的調(diào)查
l?第1階段：對廣西、云南、貴州、四川、新疆的4市10縣的調(diào)查。
l?第2階段：四川涼山，省教委、民委、語委、西昌市、喜德縣、昭覺縣、布拖縣教委、鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育行政部門，以及十余所中小學，西昌師專、西南民院。
（2）具體方法
l?座談、訪談、聽課、問卷、觀察、文本資料搜集；
（3）民族志書寫策略
l?主位與客位：決策者、教育者、被教育者、家長的觀點；研究者的觀點。
l?分層級多聲部的民族志：教育行政官員、學校領(lǐng)導（大學、中學、小學）、不同學科教師、學生、家長
53.?《文化變遷與雙語教育》的貢獻：提出主題；抽象化；理念構(gòu)建；區(qū)域教育研究的方法論; 前瞻性。
l?涼山彝族地區(qū)從一個奴隸制的殘余社會過渡到社會主義社會，在現(xiàn)代化和全球化兩種進程中，少數(shù)民族地區(qū)的學校如何培養(yǎng)人？學校教育如何傳承地少數(shù)民族文化，更好地適應地區(qū)發(fā)展、國家一體化和全球化？
l?“全球一體化與民族文化多元化的沖突與和諧，國家一體化與民族文化多元化的沖突域和諧是21世紀全人類和多民族國家面臨的不可回避的兩大挑戰(zhàn)?！祟悜摫M量設(shè)法保護各民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，保留人類幾千年創(chuàng)造的文化多樣性?！祟愇幕亩鄻有允侨祟惿鐣M步的象征，是人類生活賴以豐富多彩、充滿活力的基礎(chǔ)保障……”
54.?滕星教授的多元文化整合教育理論示意圖（陳學金、滕星，2013）
?
55.?雙語教育的分析框架
?
56.?有關(guān)雙語教育的理想教學
?
57.?全球化背景下“三種認同”與“多元文化整合教育”的框架
?
58.?學校教育的文化選擇研究是教育人類學的核心研究主題,其根本論題是如何看待和處理現(xiàn)代性與多樣性的關(guān)系問題。教育人類學主張將學校教育置于其所在的特定的文化情境中，常常釆用民族志這一特定的經(jīng)驗研究策略進行考察。業(yè)已發(fā)展出了差異視角、系統(tǒng)視角和過程視角三種基本視角。——巴戰(zhàn)龍.學校教育文化選擇研究的根本論題和基本視角[J].全球教育展望.2018(01):106-114
59.?多元一體的國家知識的選擇與傳承模式（陳學金、巴戰(zhàn)龍，2021）
?
60.?學校教育鑄牢中華民族共同體意識的橫向結(jié)構(gòu)示意圖（陳學金、巴戰(zhàn)龍，2021）
?
總結(jié)
61.?經(jīng)驗材料與理論構(gòu)建/闡釋：講故事與說理
62.?邏輯實證主義（logical-empiricism）：理論（logical）；經(jīng)驗（empirical）；民族志寫作（logica+empirical）
63.?The Research Circle
?
64.?從經(jīng)驗材料到理論構(gòu)建/闡釋的兩種策略/取向
（1）人類學的根本任務(wù)不是整理抽象的規(guī)律，而是使深描成為可能；不是跨過案例進行概括，而是在案例中進行概括。
——格爾茨
（2）一方面是學術(shù)理論的傳統(tǒng)，另一方面是“本土敘事”或“民間理論”。
——邁克爾·布若威
65.?總結(jié)：涂爾干的書在于“描述”，前提是具有人類學家的洞察力；托克維爾的書，視角聚焦在一個特殊的歷史時期的歷史事件上，看大革命前期的法國的教育是什么樣的？怎么樣實施的？扮演了什么樣的角色？柯林斯的書，二三百年來教育社會中的“文憑”這個學歷到底是什么？扮演了什么樣的角色？柯林斯基于美國的經(jīng)驗總結(jié)出，并非教育打造出了美國的分層，而是美國原有的分層決定了教育的實施與發(fā)展，其文本寫作的方式是“找靶子”并“攻擊靶子”，滕星教授的書，看中國的教育人類學家如何構(gòu)思中國教育人類學的根本問題，看少數(shù)民族的社會過渡到社會主義的過程中，教育扮演的角色和具體的功能，其最有趣的策略在于其“主位和客位”的策略，研究方法由研究主題的性質(zhì)（評估性質(zhì)）所決定的，其最大的貢獻是從雙語教育的實踐，上升到一個普遍問題的抽象能力。
66.?三本書：錢穆的《中國歷代政治得失》（先生認為中國兩千年的社會并不是專制的，這樣的判斷來自于受西方影響下導致的不自信）；王亞南的《中國官僚政治研究》；蕭公權(quán)的《中國鄉(xiāng)村：論十九世紀的帝國控制》
67.?講者的讀書建議：后見之明，多懷揣度；反對闡釋，樹立標靶；學習他們的寫作方式，批判他們的觀點。
