委屈求全而安身立命

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我們并不反對(duì)上帝的存在，把一切歸功于上帝的創(chuàng)造，也未嘗不可。因?yàn)橛钪媸钦w而不容分割的，必須歸于一，才不至分裂為兩個(gè)或更多。

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這種齊全的思想，從《易經(jīng)》開始，便存在于中華文化，成為主流觀念。

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《易經(jīng)》的學(xué)理，主要在以人為本。如果沒有人類，沒有生命，也不需要生存，則一切都失去意義。

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人類要生存，不能不照顧其他動(dòng)、植、礦物，在共存共生的情況下，才有生生不息的可能。

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人類為求生存而思想，而奮斗，而不斷進(jìn)化，成為極其自然的趨勢(shì)。

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其他生物與非生物，也是宇宙的一份子，不過只有生魂和覺魂，缺乏像人類這種高明的靈魂。

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所以人類有責(zé)任贊天地之化育，為宇宙全體的進(jìn)化，盡一份心力，也盡一份責(zé)任。

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曹敏先生指出：中華民族承受整體觀念的影響，采取由“分”求“全”的中道思想方法，表現(xiàn)在生活方面，有下述兩大特性，形成中華文化的特質(zhì)：

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第一，家族是大家庭制。我們所說的家，并不是現(xiàn)代一般人所認(rèn)識(shí)的小家庭，而是三代同堂（不一定要住在一起）的大家庭。祖父母在，不能夠分家。

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第二，就衣食住行鞋帽來看，穿的衣褲，戴的帽子，沒有前后之分。穿的鞋子沒有左右的分別，吃飯共餐使用大圓桌，可以說是生要全福，死為全歸。

要達(dá)到“全”的要求，不能從“知”上去求。因?yàn)橹遣顒e，只有分而不能全。可是，我們又不能不重視知。因?yàn)椴恢v知，連“全”都無法認(rèn)識(shí)。

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“知”為什么一定要分？因?yàn)榇宋锖捅宋铮厝挥胁町?。分而不全，今天稱為專業(yè)知識(shí)。

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但是，此物與彼物，固然有差異，彼此之間，合也有其相同的地方。可以說既有其“別”，也有其“類”。

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譬如人與禽獸，固然有異，而彼此同屬一類，都是動(dòng)物。由此向外推進(jìn)，擴(kuò)及宇宙萬物，當(dāng)然具有相通的地方。儒家以生命種子的核仁，來表達(dá)這種共通的因素，稱之為“仁”。

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這樣一來，知識(shí)無論有多么驚人的發(fā)現(xiàn)、多么高深的發(fā)展、多么專精的分割，若是匯集在仁的中心目標(biāo)，真正做到“以仁統(tǒng)知”，就不會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。

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換句話說，所有分門別類的知識(shí)，都以仁為基礎(chǔ)，只會(huì)用來增進(jìn)人類的幸福。

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由合而分（為了求知，不得不分門別類，力求專精），然后由分而合（居于求仁，不得不顧全大局，從全面來考慮事情），就不致只知其一、不知其二，由于以偏概全而走入偏道，終至好心做壞事而不自知。

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中華民族，在感情上不鼓勵(lì)盡情發(fā)泄，在事功上不崇拜好大喜功的英雄，在生活上力求含蓄、容忍、節(jié)制、溫和，避免沖動(dòng)、熱烈、粗暴的放任行為。

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便是站在整全的立場(chǎng)，企求圓融和諧的中道精神。由于求全不易，必須各自稍為委屈，才能夠委屈求全，而安身立命。

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退一步海闊天空，意思是受一點(diǎn)兒委屈，當(dāng)作禮讓，自然容易顧全大局。

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既然人與宇宙構(gòu)成共同的有機(jī)體，人的言行會(huì)以神秘莫測(cè)的方式，來影響宇宙。人類重全，宇宙也會(huì)重全，處處顧及人類，減少很多災(zāi)難。

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人類重視安身立命，宇宙也就逐漸安穩(wěn)而緩和，人類所獲得的，遠(yuǎn)比退讓所損失的，實(shí)在大得多。