一月九日：第一部歷史散文總集《尚書》中，冷酷的天為什么會變?yōu)榱私馐朗碌纳瘢? 《尚書》意思就是上古之書，是中國現(xiàn)存最早的散文總集，主要記載帝王的命令和言論，后來成為儒家的主要經(jīng)典之一。它作為政治歷史文獻(xiàn)，集中匯聚了上古時代的統(tǒng)治意識和施政經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了早期治國理民的粗略經(jīng)驗(yàn)?！渡袝钒ā队輹?、《夏書》、《商書》、《周書》，隨著時代的推移，其中的治國觀念發(fā)生了巨大的變化，并不斷向前發(fā)展。 《尚書》和《周書》表現(xiàn)了殷周時期的神權(quán)政治觀，以及這種觀念的演變。后世歷代封建皇權(quán)政治的基石，正是強(qiáng)調(diào)天命神授、君權(quán)天授陰。殷商時代是極端崇尚天帝神權(quán)而菲薄人事的。他們認(rèn)為至高無上的“天”把治理天下的權(quán)利授予“天子”?！渡袝?西伯戡黎》記載紂王十分迷信天命，說：“嗚呼！我生不有命在天！”即他認(rèn)為自己受命于天，是上天賦予它以神權(quán)意志，并以此威服百姓。殷商統(tǒng)治者還把“天”說成是“民”的監(jiān)督者、懲罰者。《周書》所昭示的“天”和統(tǒng)治者與《商書》就有所不同，它顯示周初統(tǒng)治者的意識以尊天、敬德、重農(nóng)、保民為主導(dǎo)。西周統(tǒng)治者在繼承了殷商的尊天思想的同時，還汲取了殷商敗亡的教訓(xùn)，據(jù)此而認(rèn)為僅僅尊天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須重視人事。出于以上的考慮，周人把“天”解釋為“民”的生育和保護(hù)者?！逗榉丁氛f：“為天下陰騭下民?！啊洞笳a》說：”天忱辭，其考我民?！吧踔吝€有政治家把民事看得較重，對天的作用提出了懷疑，周公在《君》篇里就說：” 天不可信。“又說：”我民罔尤違，惟人。“周代統(tǒng)治者提倡行德政，提出了”敬德“思想。《召誥》呼吁”王其疾敬德。王其德之用，祈天永命“。把”敬德“思想與鞏固他們的政權(quán)緊密的聯(lián)系起來。這種比殷商相對進(jìn)步的統(tǒng)治思想與周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況有關(guān)，他們把重農(nóng)由實(shí)際經(jīng)驗(yàn)上升為一種統(tǒng)治思想，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到自王朝上層到百姓的重視。 每日詩歌拓展： [雙調(diào)]折桂令?秋思 元?喬吉 紅梨葉染胭脂，吹起霞綃，絆住霜枝。 正萬里西風(fēng)，一天暮雨，兩地相思。 恨薄命佳人在此，問雕鞍游子何之？ 雁未來時，流水無情，莫寫新詩。 【解析】 此曲是一首閨情之作，寫一位佳人對遠(yuǎn)方不知?dú)w期的意中人的思念。主人公雖然是位女子，但實(shí)則是作者自身心情的一種寄托，是作者借該女子來抒發(fā)自己的感情。