存有論的第一個(gè)環(huán)節(jié)，我們把它叫做“純思”（pure thinking），它是一個(gè)動(dòng)詞，但是它目的論上也是沒(méi)有的。就是省下來(lái)的。

純思還不是純有，因?yàn)樵诤诟駹柲沁叴淼木褪前烷T(mén)尼德，黑格爾所認(rèn)為的愛(ài)麗亞學(xué)派，純思一定會(huì)走向無(wú)。那么它在本體論上是邏輯，在認(rèn)識(shí)論上則是系詞，一種系詞意識(shí)，一種準(zhǔn)備描述。所謂純思就是什么都不思，但它還尚未把握到自己如何思考。黑格爾在這里就是賴(lài)皮，直接把純思（有，存在）（我不把他寫(xiě)成純有，因?yàn)榧冇惺羌颖兜募兇獾募兯?，有著一種想要描述場(chǎng)的敞開(kāi)傾向 eg：there is ...）只有一個(gè)there is用意向性充實(shí)自己的本身。

1-1在這里有兩種介于1之間的運(yùn)動(dòng)：本體要給出體驗(yàn)（給到認(rèn)識(shí)論上），體驗(yàn)（認(rèn)識(shí)論）要回過(guò)來(lái)成為本體本身，這就是self=self。如果真的是純粹的純思的話(huà)，謝林意義上的，就是理智直觀，但是對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，只有直觀本身。一方面這個(gè)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)匱乏，但這又是后續(xù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，開(kāi)端。認(rèn)識(shí)論上的1（界說(shuō)）想要給出規(guī)定性，把視域敞開(kāi)出來(lái)，所以其就是系詞，系動(dòng)名詞。但是后面這個(gè)目的論的運(yùn)動(dòng)是處于本體論（一切完滿(mǎn)的本質(zhì)，即邏輯，一種神圣的語(yǔ)言，神的形而上學(xué)）和認(rèn)識(shí)論（想把本體論導(dǎo)出的欲望，讓系詞誕生出來(lái)）的差異（本體論是完滿(mǎn)的，可認(rèn)識(shí)論又是匱乏的，最重要的是，他們還都占據(jù)1的位置，又是等同的）之中。所以他們之間的張力所催生出的下一個(gè)運(yùn)動(dòng)，是認(rèn)識(shí)論要奔向無(wú)，我這個(gè)系詞是被神圣的邏輯所道出的。但實(shí)際上，這個(gè)本體論才是真正匱乏的，它會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不能1到底，最終會(huì)走向2，這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論上的1234都最終會(huì)導(dǎo)致失敗。認(rèn)識(shí)論必須通過(guò)空無(wú)來(lái)貶低自己才能承擔(dān)起本體論所賦予的責(zé)任。

To sum up，所謂純思就是敞開(kāi)一個(gè)主體性的視域后，認(rèn)識(shí)論走向無(wú)的過(guò)程。