魏碑分造像記、墓志、碑刻、摩崖四類，這次要聊的《中岳嵩高靈廟碑》屬于碑刻。

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《中岳嵩高靈廟碑》=《寇君碑》

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《中岳嵩高靈廟碑》，立于北魏太延年間，現(xiàn)藏嵩山中岳廟。

此碑風化剝損嚴重，一半以上的字都看不清，故宮博物院還有一份明初拓本，能稍微清晰一點。??

《中岳嵩高靈廟碑》又稱《寇君碑》，傳說由寇謙之撰文并書寫，但這一點還有爭議。

不過，說《中岳嵩高靈廟碑》和寇謙之有關(guān)，肯定沒問題。

寇謙之（365年—448年），是中國道教史上的名人。

《魏書·釋老志》里寫到他，簡直像在寫修仙小說。??

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寇謙之修仙傳

話說，寇謙之是上谷昌平（今北京昌平）人，打小沉迷修仙，但一直不得要領(lǐng)。

直到后來，他碰到一個被貶凡間的仙人——成公興。??

成公興先是帶著寇謙之去華山，給了他一種藥，寇謙之吃后，沒了饑餓感。

之后，成公興帶著寇謙之去嵩山，給了他另一種藥，但這次，寇謙之不敢吃了。

原來，成公興第二次給的藥是“毒蟲臭惡之物”。

看到寇謙之不敢吃，成公興嘆了口氣說：看來，你成不了仙了，不過你可以做帝王師。??

之后，成公興被兩個仙童帶走，重返天庭。

寇謙之在嵩山繼續(xù)修煉，于是，他又有了新的奇遇。??

北魏神瑞二年（415年）十月二十二，太上老君降臨嵩山。

北魏泰常八年（423年）十月初五，太上老君玄孫李譜文降臨嵩山。??

這兩位上仙傳給寇謙之許多法術(shù)，授予他“天師”頭銜，并交給他兩個任務：

第一，整頓道教；第二，輔佐北方的太平真君。

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誰是“太平真君”？

以上事跡，雖見于正史，但過于離奇，很可能是寇謙之給自己搞的人設(shè)。??

帶著這樣的人設(shè)，寇謙之能更好地改革道教、和政府搞好關(guān)系。

公元424年，寇謙之在北魏首都平城（今大同）建立天師道場，后人稱寇謙之改革后的天師道為新天師道或北天師道。

公元440年，北魏太武帝改年號為“太平真君”；公元442年，他又親至道壇接受符箓。??

自此，道教正式成為北魏國教，寇謙之正式成為北魏國師。

可以說，太武帝和寇謙之是各取所需，太武帝要寇謙之加強政權(quán)合法性，而寇謙之要政府幫忙作推廣。

有了這些背景知識，再看《中岳嵩高靈廟碑》就容易多了：

圣上以睿哲之姿，應天順民紹龍洪緒，是以即位之初天清地寧，人神和會。

有繼天師寇君名謙之字輔真，高尚素志，隱處中岳卅余年，岳鎮(zhèn)主人集仙宮主表奏寇君，行合自然，才任軌范，於是上神降臨，授以九州真師，治理人鬼之政，佐國扶命，輔導真君，成太平之化……

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太武帝滅佛

不過，太武帝和寇謙之各取所需，就苦了佛教徒了。

中國佛教史上有所謂“三武一宗”法難，其中三武是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，一宗是指后周世宗，這四位皇帝都曾開展過滅佛運動。??

關(guān)于太武帝滅佛，《中岳嵩高靈廟碑》也能提供佐證：

劉石慕容，及以苻氏，叼竊一時，朱紫雜錯，邪偽紛然，謠俗之惑，浮屠為魁，祭非祀典，神怒民叛，是以享年不永，身沒未幾，厥宗噬膚，旋踵滅？，？州分崩，百余年間，生民涂炭，殆將殲盡。

劉，指匈奴人劉淵的漢趙政權(quán)，石，指羯族人石勒的后趙政權(quán)，慕容，指鮮卑慕容的各種燕，苻氏，指氐族人苻堅的前秦。

按《中岳嵩高靈廟碑》的說法，就是因為沒和神仙搞好關(guān)系，讓佛教大肆發(fā)展，這些政權(quán)才會早早完蛋。??

從這種觀念出發(fā)，北魏太武帝自然會走上滅佛、以道教為國教的套路。

但當時的太子對這套說法不以為然，這也為佛教之后的復興埋下了伏筆……??

文字 | 咸魚癸

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