從來人臣欲行曹馬之事，其下未有不先為華歆、成濟者也，惟明建文、永樂間事，野史不傳，國典不載。其言出亡者，王鏊《守溪筆記》、祝允明《九朝野記》、鄭曉《吾學編》，及凡稗官雜說是也；言自焚者，實錄一書而已。出亡之說王世貞始疑之，本朝朱檢討彝尊、王尚書鴻緒辨之尤力，而自焚則置之未究。今以《實錄》及他書質之，《實錄》云“建文君欲出迎，左右悉散，惟內侍數(shù)人，乃嘆曰：‘我何面目相見？’遂闔宮自焚。上望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中?！狈蜓嗤跗鸨詠恚市挠诘壅叻且蝗找?。金川未啟，先遣騎兵千余，取周、齊二庶人于拘所；而方正學之執(zhí)，皇城、京城之守已即。在此時，豈反置帝不問，必俟宮中火起而后遣使往救乎？且其至金川也，直入見帝可耳，而乃四王并轡，至門下馬，握手登樓，復何待耶？金川去大內頗遠，望見煙起，何以即知宮中救火？不遣他人而獨遣中使，又何為耶？竊意燕王中使，蓋不待宮中之火，早已有入大內勸帝出迎，或逼帝自盡者矣?！拔液蚊婺肯嘁?？”為勸迎者言，宮中之火非帝自焚，乃中使迫之使焚，或帝自盡，中使舉火以焚之耳。《實錄》于帝書“左右惟內侍數(shù)人”，于燕王書“急遣中使往救”，是惠帝死生惟內侍制之，燕王意指惟中使將之，而謂惠帝尚能令中珰代死，如《建文編年》所云？由地道出亡，如《九朝野記》所載者乎？且左右既悉散矣，又安有程濟等五六十人，在帝前議從亡，如《紀事本末》所記也？《憲章錄》云代焚者馬后，燕王入宮詰問，宮人、內侍皆指后尸為帝尸。夫出帝尸火中者，燕王之中使也，燕王以為可信而遣之，肯指后尸為帝尸乎？何待問帝之宮人、內侍乎？奉命救火，決非一人，又誰敢隨聲附和，同為欺蔽者乎？焚者何人，大內何地，中使既謬以后尸為帝尸，燕王復懵焉而不覺？燕王文武諸臣，亦竟莫察其非有是事乎？有是理乎？且以后尸為帝尸，則后復何往？其言后存歿無考者，后世《革朝志》諸書耳，若果尚存，當時有不蹤跡其所在者乎？嘗考天順初事，大約仿永樂間為之，徐石奪門之名，張玉等之奪九門也；欽天監(jiān)請革景泰年號，永樂歷之去建文也。稱吳大后為賢妃，興宗之仍為懿文太子也；景帝為太監(jiān)蔣安所縊，猶惠帝之崩。馬后之歿，即汪后之賜死也，特汪后以李賢諫沮，馬后無沮之者耳。國家骨肉參商，習為故事，禍竟烈于曹馬，人更毒于歆濟，有如此哉！四百年來，或云行遁，或云自焚，悠悠之口，孰從而辨之？抑亦孰忍辨之哉？