圣奧古斯丁是一個著述極其豐富的作家，他的著作主要是關(guān)于神學(xué)問題。他所寫的爭論性的文章屬于時事問題，即一旦成功之后隨即失去其所有意義；但某些文章，特別是關(guān)系到裴拉鳩斯教派的文章，卻直到現(xiàn)代仍有其現(xiàn)實(shí)的影響。我不想論及他所有的作品，我只是把我認(rèn)為具有內(nèi)在性的、或歷史性的重要論著等作一番考察：第一：他的純粹哲學(xué)，特別是他的時間論；第二：在《上帝之城》一書中所展示的歷史哲學(xué)；第三：作為反對裴拉鳩斯教派而提出的有關(guān)救贖的理論。

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一般來說，圣奧古斯丁并不專心致力于研究純粹的哲學(xué)，但在他研究過程中，卻顯示出極其卓越的才能。歷史上有許多人，他們純粹思辨的見解曾受到符合經(jīng)文必要性的影響，奧古斯丁在這一長串人物中則占據(jù)首要位置。然而這種情況對早期基督教哲學(xué)家們，例如對歐利根來說，便是不適合的。在歐利根的著述中基督教和柏拉圖主義同時并存，且不互相滲透。與此相反，在奧古斯丁的著述中純粹哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)思想?yún)s受到柏拉圖主義在某些方面與《創(chuàng)世記》不相協(xié)調(diào)這一事實(shí)的刺激。

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在圣奧古斯丁的著作中，《懺悔錄》第十一卷是最好的純粹哲學(xué)作品。一些普通版本的《懺悔錄》只有十卷，因?yàn)槭硪院蟮牟糠质强菰锓ξ兜?；其所以枯燥乏味正是由于這一部分不是傳記，而是包含許多哲學(xué)思想。第十一卷涉及的問題是：假如創(chuàng)世有如《創(chuàng)世記》第一章，其中奧古斯丁反駁摩尼教徒時所主張的那樣，那么，創(chuàng)世一事則是應(yīng)該盡早發(fā)生的，于是他就這樣假想出一個反對者，從而展開了他的論證。

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為了理解他的論述，首先必須認(rèn)清舊約全書中無中生有的創(chuàng)造，對于希臘哲學(xué)來說是一個完全陌生的概念。當(dāng)柏拉圖論及創(chuàng)世時，他想到的是一種由上帝賦予形相的原始物質(zhì)；而亞里士多德也是如此看法。他們所說的上帝，與其說是造物者不如說是一個設(shè)計(jì)師或建筑師。他們認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體是永遠(yuǎn)的、和不是被造的；只有形相才是出于上帝的意志。與此見解相反，圣奧古斯丁像所有正統(tǒng)基督教徒所必須主張的那樣，主張世界不是從任何物質(zhì)中創(chuàng)造出來的，而是從無中創(chuàng)造出來的。上帝創(chuàng)造了物質(zhì)實(shí)體，他不僅僅是進(jìn)行了整頓和安排。

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希臘人認(rèn)為不可能從無中創(chuàng)造的這一觀點(diǎn)，曾斷續(xù)地出現(xiàn)在基督教時代和導(dǎo)致了泛神論的產(chǎn)生。泛神論認(rèn)為上帝與世界是不能區(qū)分的；世上所有的東西都是上帝的一部分。這種見解在斯賓諾莎的著作中得以充分地發(fā)展，并使得幾乎所有神秘主義者受到了它的吸引。在基督教的所有世紀(jì)中，神秘主義者在奉守正統(tǒng)教義方面一直感到困難，因?yàn)樗麄冸y以相信世界是存在于上帝之外的。但奧古斯丁在這一點(diǎn)上卻未感到困難；因?yàn)椤秳?chuàng)世記》已講得很清楚，這對他來說已經(jīng)是足夠的了。他對于這一問題的見解對他的時間論有著重要意義。

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世界為什么沒有更早地被創(chuàng)造呢？因?yàn)椴淮嬖谒^“更早”的問題。時間是與創(chuàng)世的同時被創(chuàng)造出來的。上帝，在超時間的意義上來說，是永恒的；在上帝里面，沒有所謂從前和以后，只有永遠(yuǎn)的現(xiàn)在。上帝的永恒性是脫離時間關(guān)系的；對上帝來說一切時間都是現(xiàn)在。他并不先于他自己所創(chuàng)造的時間，因?yàn)檫@樣就意味著他存在于時間之中了。而實(shí)際上，上帝是永遠(yuǎn)站在時間的洪流之外的。這就導(dǎo)致奧古斯丁寫出了令人十分欽佩的時間相對性理論。

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“那么什么是時間呢？”他問道?！叭绻麤]有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了?！狈N種困難使他感到困惑不解。他說，實(shí)際存在的，既非過去；又非未來；而只是現(xiàn)在?，F(xiàn)在只是一瞬間，而時間只有當(dāng)它正在經(jīng)過時才能加以衡量。雖然如此，也確乎有過去和未來的時間，于此，我們似被帶入矛盾之中。為了避免這些矛盾奧古斯丁找到的唯一方法就是說，過去和未來只能被想象為現(xiàn)在：“過去”必須與回憶相等同：而“未來”則與期望相等同，回憶和期望兩者都是現(xiàn)存的事實(shí)。他說有三種時間：“過去事物的現(xiàn)在，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在，以及未來事物的現(xiàn)在?！薄斑^去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺；未來事物的現(xiàn)在是期望?！保ㄕf：有過去、現(xiàn)在和未來三種時間，只是一種粗率的說法。）

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他也了解用這種理論實(shí)際上并沒有解決所有的問題。他說：“我的心渴望知道這個最為錯綜復(fù)雜的謎?！彼矶\上帝開導(dǎo)他，并向上帝保證，他對這個問題的關(guān)心不是出于無聊的好奇心。“主?。∥蚁蚰闾拱?，我對于時間之為何物，依然是盲無所知的?！钡岢龅慕獯鹨c(diǎn)是——時間是主觀的：“時間存在于進(jìn)行期望考察和回憶者的精神之中?！?/p>

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因此，如果沒有被創(chuàng)造之物，也就不可能有時間，因而談?wù)搫?chuàng)造以前的時間是毫無意義的。

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我自己不同意這種把時間說成是某種精神產(chǎn)物的理論。然而很顯然這卻是很卓越的理論，值得人們認(rèn)真地加以考慮。我可以更進(jìn)一步的說，比起希臘哲學(xué)中所見的任何有關(guān)理論，這個理論乃是巨大的一項(xiàng)進(jìn)步。它比康德的主觀時間論（自從康德以來這種理論曾廣泛地為哲學(xué)家們所承認(rèn)）包含著更為完善，且更為明確的論述。

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說時間只是思維的一個方面的這種理論，是主觀主義的一種極端的形式。有如我們所見，這種主觀主義是在古代從普羅泰戈拉和蘇格拉底時代以來，逐漸成長壯大起來的。這種理論的感情方面是受到罪惡縈繞的一種觀念，但這個方面比起智力方面的發(fā)生為期較晚。圣奧古斯丁提出了兩種主觀主義，主觀主義不僅使他成為康德時間論的先驅(qū)；同時也成為笛卡爾的“我思想”（cogito）的先驅(qū)。奧古斯丁在《獨(dú)語錄》中這樣說：“你這求知的人！你知道你存在嗎？我知道。你是從什么地方來的呢？我不知道。你覺得你自己是單一的呢還是復(fù)合的呢？我不知道。你覺得你自己移動嗎？我不知道。你知道你自己在思維嗎？我知道?！边@一段話不僅包括了笛卡爾的“我思想”；同時也包括了伽桑地的“我行走所以我存在”（ambuloergosum）的回答。因此，作為一個哲學(xué)家，奧古斯丁理應(yīng)占據(jù)較高的地位。

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2　上帝之城

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公元410年當(dāng)羅馬被哥特族劫掠的時候，異教徒很自然地把這場災(zāi)難歸咎于不再信仰古代諸神的結(jié)果。他們說，在信奉朱比特時，羅馬一直保持著強(qiáng)盛；但現(xiàn)在皇帝們都不再信奉他，所以他也不再庇護(hù)羅馬人了。異教徒的這種議論需要給以答復(fù)。從公元412年到427年間陸續(xù)寫成的《上帝之城》就是圣奧古斯丁的解答。然而這部作品隨著寫作的進(jìn)展，概括面也變得越發(fā)廣泛起來，并終于發(fā)展成為一部有關(guān)過去、現(xiàn)在和未來的全部基督教歷史綱要。在整個中世紀(jì)中，特別在教會對世俗諸侯的斗爭中，這部書曾產(chǎn)生過巨大的影響。這部作品和其它一些偉大作品一樣，再讀時較初讀時，會在讀者的記憶中留下某些更佳的感受。書中包括的許多內(nèi)容是現(xiàn)代任何人所難以接受的，而且該書的中心命題曾為當(dāng)代一些不重要的因素所掩蔽。但有關(guān)世俗之城與上帝之城對比的廣闊概念卻仍然給許多人以甚深的感召，以致在今日我們?nèi)阅芤苑巧駥W(xué)的術(shù)語加以重述。

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在介紹這部作品時，若省略細(xì)節(jié)而集中于其中心思想，這就會流于過分的贊揚(yáng)；相反，如集中介紹其細(xì)節(jié)，那么就勢必將忽略其中最精華及最重要的部分。因此我將試圖避免這兩方面的錯誤，首先敘述其中的某些細(xì)節(jié)，然后再按歷史的發(fā)展過程論及書中的一般理念。

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該書起自羅馬遭劫而引起的一些考察，它試圖闡明在基督教以前的時代里，甚至發(fā)生過更壞的事情。這位圣徒說，異教徒經(jīng)常把災(zāi)難歸咎于基督教，可是他們當(dāng)中許多人，在被劫掠期間就曾跑進(jìn)教會中避難；因?yàn)樾U族哥特人信奉基督教，他們是尊重教會的。與此相反，當(dāng)特羅伊遭受劫掠時，朱挪神殿不僅未成為人們的避難所，而且諸神也未守護(hù)該城免遭破壞。羅馬人從未寬恕過被征服諸城的神殿，但當(dāng)羅馬被劫掠的時候，它卻受到較為緩和的對待，而這種緩和正是由于有了基督教的緣故。

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由于以下各種原因在這次劫掠中受害的基督徒是沒有權(quán)利訴苦的。一些邪惡的哥特人固然可借著犧牲基督徒的利益發(fā)財(cái)致富，但在來世他們是要受苦的；如果所有罪惡都在地上受到懲罰，那么最后的審判就不必要了。如果基督徒是有德行的話，他們所忍受的必然予他們的德行有所增益。因?yàn)閷κネ絹碚f，丟掉了現(xiàn)世的東西，并不意味著丟掉任何有價值的東西。如果他們死后得不到埋葬，也是無關(guān)緊要的，因?yàn)樨澙返囊矮F并不能阻撓肉體的復(fù)活。

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接著便論到在劫掠期間一些信仰虔誠的處女遭受強(qiáng)奸的問題。顯然有些人認(rèn)為這些女性之失掉了處女性冠冕，并非由于她們自己的過失。但圣奧古斯丁卻非常明智地反對這種見解?！斑?！別人的情欲是不會玷污你的?！必憹嵤莾?nèi)心的品德，它是不會因強(qiáng)奸而失去的；罪惡的意圖，即使尚未實(shí)踐，卻會使你失去它。他暗示，上帝所以允許強(qiáng)奸是因?yàn)槟切奚邔ψ约旱墓?jié)欲過分自負(fù)的緣故。為了逃避強(qiáng)奸而自殺是邪惡的；由此引其他對魯克蕾莎的長期議論，他認(rèn)為魯克蕾莎不應(yīng)該自殺，因?yàn)樽詺⒂肋h(yuǎn)是一種罪惡。

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在為被強(qiáng)奸的一些有德的婦女的辯護(hù)中，有一個保留條件：她們不得樂于受奸，否則她們便為有罪。

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接著他就論到異教諸神的邪惡。他說：“你們的那些舞臺劇，那些不潔的展覽，那些淫蕩的異教神，并非由于人們的敗壞始而孕育于羅馬，它們之所以被育成正是由于受到了你們這些神的直接命令?！背绨菀粋€象塞庇歐這樣的有德者，是比崇拜這些不道德的神祇更有教益的?；浇虩o需為羅馬的遭劫而煩惱，因?yàn)樗麄冊凇吧系鄣难捕Y者之城”中自有其避難的處所。

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在現(xiàn)世里，這兩個城----地上之城和天上之城是混為一體的；但在來世，被神所預(yù)先選定的得救者同被神厭棄者將被分別開來。在今世，即便在似乎是我們的敵人中誰將成為選民一事，也是我們無從知道的。

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他告訴我們，書中最難的部分是對哲學(xué)家的駁斥，因?yàn)榛酵胶鸵恍┳吭降恼軐W(xué)家在很大的程度上是一致的----例如：關(guān)于靈魂不死，以及上帝創(chuàng)世的理論。

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哲學(xué)家不放棄對異教諸神的信仰，但由于異教諸神是邪惡的，因而他們的道德教訓(xùn)也就不足為訓(xùn)了。

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書中并未暗示異教諸神僅僅是些預(yù)言；圣奧占斯丁認(rèn)為他們是存在的，但他們卻全都是些魔鬼。因?yàn)樗麄兿爰雍τ谌?，所以他們愿意傳布一些有關(guān)他們自身的猥褻故事。對大部分異教徒來說，朱比特的各種行為比柏拉圖的原理和伽圖的見解更有影響?！鞍乩瓐D不讓詩人居住在一個治理完善的城邦里，這顯得他本人比那些想用舞臺劇來贊揚(yáng)的諸神更有價值?！?/p>

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他說自從羅馬人強(qiáng)奸了薩賓婦女以來，羅馬一直變得甚為邪惡。奧古斯丁用了好幾章的篇幅敘述羅馬帝國主義深重的罪孽。他認(rèn)為羅馬在成為基督教國家之前，從未受過苦難的說法是不真實(shí)的，它從高盧人的入侵和內(nèi)戰(zhàn)中所遭受的苦難，不但與哥特人帶來的苦難不相上下，并有過之而無不及。占星術(shù)不僅是邪惡的，而且是虛偽的；這可以從具有同樣生辰時刻雙胎兒的不同命運(yùn)得到證明。斯多葛學(xué)派對于命運(yùn)之神的看法（這與占星術(shù)有關(guān)）是錯誤的，因?yàn)樘焓购腿藗兌加凶杂梢庵尽Ｉ系壅\然預(yù)知我們的罪，但是我們并不因?yàn)樯系鄣念A(yù)知而犯罪。另外，認(rèn)為道德，即或在今世，會給人帶來不幸的想法也是錯誤的：身為基督徒的皇帝們，如果有德即是遭遇不幸也是快樂的，君士坦丁和狄奧多修斯二位皇帝就相當(dāng)幸福。再者，當(dāng)猶太人堅(jiān)信宗教真理的期間，猶太人的王國一直得以延續(xù)。

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書中有一段對柏拉圖極表同情的敘述，他把柏拉圖置于所有其他哲學(xué)家之上。他認(rèn)為一切哲學(xué)家都該讓位于柏拉圖：“讓泰勒斯和他的水一道去吧，讓阿那克西美尼和空氣一道去吧，斯多葛學(xué)派和火一道去吧，伊壁鳩魯和他的原子一道去吧?！彼羞@些人都是唯物主義者；柏拉圖卻不是。柏拉圖認(rèn)為上帝不是什么具有形體的事物；但所有事物都從上帝以及某種恒常不變者那里獲得其存在。柏拉圖說知覺不是真理的源泉這一點(diǎn)是正確的。柏拉圖主義者在邏輯學(xué)和倫理學(xué)方面最為卓越，同時也接近基督教。“據(jù)說普羅提諾，此人不久以前還活在世上，最為理解柏拉圖?！敝劣趤喞锸慷嗟?，他雖比柏拉圖遜色，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他哲學(xué)家之上。但他們兩人都說一切神祇都是善良的，和應(yīng)該受人崇拜的。

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圣奧古斯丁反對斯多葛學(xué)派譴責(zé)一切激情的做法。他認(rèn)為基督徒的激情可能成為道德的起因；憤怒或憐憫本身不該受到譴責(zé)。我們必須探究它的起因。

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柏拉圖主義者對上帝的看法是正確的，但對其他諸神的看法卻是錯誤的；他們不承認(rèn)道成肉身也是錯誤的。

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書中關(guān)于天使們和魔鬼們有一較長的議論，這種議論是和新柏拉圖主義者有著聯(lián)系的，天使們可能是善良的，或是邪惡的；但魔鬼們則總是邪惡的。對天使來說，世俗事物的知識（雖然他們也具有這種知識）是卑鄙的。圣奧古斯丁和柏拉圖都認(rèn)為感性的世界遜色于永恒的世界。

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書中的第十一卷開始敘述上帝之城的性質(zhì)。上帝之城是選民的社會。有關(guān)上帝的知識，唯有通過基督才能獲得。有一些事物（如在一些哲學(xué)家那里）是可以經(jīng)由理性發(fā)現(xiàn)的；但對進(jìn)一步有關(guān)宗教的一切知識，我們都必須依靠圣經(jīng)。同時，我們決不該去了解世界被創(chuàng)造以前的時間與空間：創(chuàng)世以前是沒有時間的，而且在沒有世界的地方也是沒有空間的。被祝福的一切都是永恒的，但永恒的一切卻不一定都被祝福，例如：地獄和撒旦。上帝預(yù)知魔鬼們的罪惡，但也預(yù)知它們對改善作為一個整體的宇宙的作用，這和修辭學(xué)中的對句是類似的。

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歐利根認(rèn)為，身體是作為一種懲罰給予靈魂的這一看法是錯誤的。假若這樣，邪惡的靈魂行將有邪惡的身體；但是魔鬼們，甚至最邪惡的魔鬼都有飄渺的身體，而這卻比我們的身體還要高級。

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上帝在六天內(nèi)創(chuàng)造了世界的理由是因?yàn)榱且粋€完全數(shù)（即等于它的各個因數(shù)之和）。

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天使有好的，也有壞的；即使壞天使也沒有一種與上帝相違背的本質(zhì)。上帝的敵人并不是出于其本性，而是出于其意志。邪惡的意志沒有動力因，而只有缺陷因；它不是一個結(jié)果，而是一種缺陷。

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創(chuàng)世以來還不到六千年。歷史并不象哲學(xué)家所設(shè)想的那樣是循環(huán)的：“基督為了我們的罪惡只死一回?！?/p>

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如果我們最初的祖先未曾犯罪，他們將不至于死亡，但因?yàn)樗麄兎噶俗?，所以他們的后代都須死亡。吃了蘋果，不僅帶來自然的死，而且也帶來了永遠(yuǎn)的死，即永劫的懲罰。蒲爾斐利認(rèn)為天上圣徒?jīng)]有身體的這一看法，是錯誤的。圣徒們要比墮落前的亞當(dāng)具有更好的身體；他們的身體將是精神的，但不是精靈，并將沒有重量。男人將具男身，女人將具女身，夭折者將以成年人的身體復(fù)活。

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亞當(dāng)?shù)淖飵缀踅o所有人類帶來永恒的死（即永劫的懲罰），但上帝的恩惠卻從中解救出許多人們。罪惡來自靈魂；而不來自肉體。柏拉圖主義者以及摩尼教徒把罪惡歸咎于肉體本性這一點(diǎn)都是錯誤的。當(dāng)然柏拉圖主義者的錯誤還不如摩尼教徒之為甚。由于亞當(dāng)所犯的罪而對全體人類施加的懲罰是正當(dāng)?shù)?；因?yàn)椋捎谶@次犯罪的結(jié)果，害得本可具有靈體的人落得了肉欲的心。

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這個問題導(dǎo)向有關(guān)性欲的一段冗長而又繁瑣的議論。按此，則我們之為性欲所困正是由于對亞當(dāng)所犯罪愆的一部分懲罰。這段議論從其顯示了禁欲主義的心理來說是很重要的，我們必須加以申述。盡管圣者奧古斯丁自認(rèn)這個題目是荒唐的，但我們出于以上的理由，也還須加以申述。其學(xué)說如下：如果為了繁衍后裔，結(jié)婚生活中的性交必須被認(rèn)為無罪。然而即便在結(jié)婚生活中一個有德者也還是不能作到不以色情而為之的地步。即使在婚姻生活中，從人們希冀隱避來看，人們是以性交為可恥的，因?yàn)椋骸斑@種來自天性的合法行為（從我們的始祖起）便伴隨著犯罪的羞恥感?！比鍖W(xué)派認(rèn)為人不該有羞恥感，狄奧根尼希冀全面擺脫羞恥感，并希冀在各個方面象狗一樣行事?？墒蔷瓦B他在一次試行之后，也放棄了實(shí)踐上這種極端的無恥行為。色情之可恥在于它不受意志的約束。墮落以前的亞當(dāng)和夏娃，或可能有過沒有色情的性交，----盡管事實(shí)上并不如此。工匠從事工作，當(dāng)他們揮動手臂的時候，并不感到色情；同樣只要亞當(dāng)當(dāng)日曾經(jīng)遠(yuǎn)離蘋果樹，他或許能夠不以現(xiàn)在必需的各種感情，來進(jìn)行性活動。性器官有如身體其他部分一樣也許竟或服從了人們的意志。性交所以需要色情是對亞當(dāng)所犯罪孽的一項(xiàng)懲罰。設(shè)非如此，性欲與快感或竟分道揚(yáng)鑣。除去某些有關(guān)生理的細(xì)節(jié)，經(jīng)此書英譯者妥善地保留了原拉丁文恰到好處的朦朧詞句之外，以上所述便是圣奧古斯丁關(guān)于性欲的理論。

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由此可見禁欲主義者之所以嫌惡性欲顯然在于性欲之不受意志指揮。所謂道德，要求意志對身體的全面控制，然而這種控制卻不足以使性行為有所可能。因此，性行為似與完美的道德生活勢不兩立。

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自從亞當(dāng)犯罪之后，世界被劃為兩個城。一個城要永遠(yuǎn)與上帝一同作王，另一個城則要與撒旦一同受永劫的折磨。該隱①屬于魔鬼之城，亞伯屬于上帝之城。亞伯，由于神的恩惠，并預(yù)定，是世上巡禮者和天國的居民。十二位先祖也屬于上帝之城。關(guān)于瑪土撒拉之死的議論，使奧古斯丁涉及了七十人譯本圣經(jīng)與拉丁語譯本圣經(jīng)之間意見紛紜的比較問題。根據(jù)七十人譯本圣經(jīng)的記載，應(yīng)得出瑪土撒拉在洪水以后還活了十四年的結(jié)論，但這是不可能的，因?yàn)樗丛钸M(jìn)挪亞的方舟。拉丁語譯本圣經(jīng)依據(jù)希伯來文原典記載瑪土撒拉死于洪水發(fā)生那年。在這一問題上，圣奧古斯丁認(rèn)為圣杰羅姆和希伯來原文必定是正確的。有人主張說猶太人出于對基督徒的敵意，故意篡改了希伯來文原文圣經(jīng)；但這種假說受到了他的駁斥。另一方面，七十人譯本圣經(jīng)也必曾受到了神的感召。因而，唯一的結(jié)論將是托勒密帝的抄寫人在抄寫七十人譯本圣經(jīng)時出了筆誤。在論及舊約圣經(jīng)的各種譯本時，奧古斯丁說：“教會一直接受七十人譯本圣經(jīng)，好象除此以外再沒有其他種譯本，正如許多希臘基督徒只知用這個譯本，并不知另外有否其他譯本一樣。我們的拉丁文譯本也是依據(jù)七十人譯本圣經(jīng)重譯的。然而一個博學(xué)的僧侶、偉大的語言學(xué)家杰羅姆卻把這本圣經(jīng)從希伯來原文直接譯成了拉丁文。猶太人雖然證實(shí)他精湛的譯文全都正確；并斷言七十人譯本有不少錯誤，但基督的各教會則認(rèn)為任何一個人不會比那默許多人更為可取，尤其這些人是為了從事這項(xiàng)工作由大祭司所選定的。”他承認(rèn)七十人單獨(dú)進(jìn)行翻譯最后取得奇跡般一致的說法，并認(rèn)為這是七十人譯本圣經(jīng)受到圣靈啟示的一個證明。但希伯來文圣經(jīng)也同樣受了圣靈的感召。這個結(jié)論使得杰羅姆譯本的權(quán)威性成為懸而未決的問題。如果這兩位圣徒未曾對圣彼得的兩面派傾向進(jìn)行過爭論的話，奧古斯丁也許會更堅(jiān)決地站在杰羅姆的一邊。

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奧古斯丁對圣史和世俗史進(jìn)行了時代的對比。據(jù)此，以尼阿斯來到意大利的年代適值押頓在以色列作士師，再有，即最后的逼迫是在敵基督者的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，但平時日則不得而知。

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在寫了反對司法刑訊值得贊賞的一章之后，圣奧古斯丁進(jìn)而駁斥了那些認(rèn)為一切事物都值得懷疑的新學(xué)院派。“基督的教會因?yàn)閷λ斫獾氖挛锞哂凶畲_切的知識，所以把這些懷疑認(rèn)為瘋狂而加以厭棄。”我們應(yīng)當(dāng)相信圣經(jīng)的真理。他繼而說明離開真正的宗教就沒有真正的道德。異教的道德是“為淫穢的惡魔勢力所玷污了的?！睂τ谝粋€基督徒來說是道德的東西，對于一個異教徒正成為惡德?！坝行〇|西，她（靈魂）似乎認(rèn)為是道德，并對此加以垂青，但如果這些東西不完全與上帝有關(guān)，那么，這些與其稱之為道德，當(dāng)真倒不如稱之為惡德?！辈粚儆谶@個社會（教會）的一些人將遭受永遠(yuǎn)的困苦。“在我們現(xiàn)世的斗爭中，不是痛苦取得勝利，然后由死亡來驅(qū)盡它的感覺，就是天性取得勝利，并由它來驅(qū)盡痛苦?？墒窃谀抢锿纯鄬⒂肋h(yuǎn)作難；而天性則將永遠(yuǎn)受苦。二者都將忍受持續(xù)的懲罰?！保ǖ?8章）。

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復(fù)活有兩種，死后靈魂的復(fù)活，和最后審判時的肉體復(fù)活。在討論關(guān)于基督作王一千年的種種困難以及此后歌革和瑪各①的行為之后，他又論及帖撒羅尼迦后書的一處經(jīng)文（同書第2章第11第12兩節(jié)）“上帝就給他們一個生發(fā)錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪?！庇腥艘苍S認(rèn)為全能的上帝首先欺騙他們，然后再由于他們受騙而施以懲罰是不公正的；但圣奧古斯丁則認(rèn)為這是不足為奇的?！坝捎谒麄儽欢俗锼圆攀芰嗣曰螅煌瑫r由于受了迷惑，所以才被定了罪。然而他們之受迷惑乃是由于上帝的秘密裁判，這種裁判，既秘密而公正，又公正而秘密；自從創(chuàng)世以來他就一直繼續(xù)著這種裁判?！笔W古斯丁認(rèn)為上帝不是根據(jù)人類的功過，而是肆意把人們劃分為被揀選的和被遺棄的。所有人都應(yīng)該同樣承受永劫的懲罰，因此被遺棄的并沒有傾吐不滿的理由。從上述圣保羅的章句中來看，人們之所以邪惡似乎由于他們是被遺棄的，并非由于他們是邪惡的而成為被遺棄者。

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肉體復(fù)活后，被定罪者的肉體雖將受到永無止境的焚燒，但并不因此而消亡，這是不足為奇的；因?yàn)榛鹕吆桶Ｌ丶{火山就是這樣。魔鬼雖然不具形體，卻能被具有形體的火所焚燒。地獄里的磨難并不為人們滌罪，它也不能由于圣徒的求情而有所減輕。歐利根認(rèn)為地獄并非永恒的想法是錯誤的。異端信徒和罪惡深重的天主教徒行將受到永劫的懲罰。

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這書以敘述圣奧古斯丁所見在天上帝的景象，以及上帝之城中的永遠(yuǎn)幸福而結(jié)尾。

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由以上的概述看來，這部作品的重要性可能還不夠明顯。書中有影響的一點(diǎn)在于教會與國家的分離，它具有這樣明確的含意：國家唯有在一切有關(guān)宗教事務(wù)方面服從教會才能成為上帝之城的一部分。自此以后，這種說法一直成為教會的原則。貫串整個中世紀(jì)，在教皇權(quán)的逐漸上升期中，在教皇與皇帝間的歷次沖突中，圣奧古斯丁為西方教會政策提供了理論的根據(jù)。猶太人的國家，無論在士師記的傳說時期或在從巴比倫被擄歸來的歷史時期，皆為神政國家；基督教國家在這一關(guān)系上應(yīng)該仿效猶太人的國家。羅馬諸皇帝和中世紀(jì)大部分西歐君主的脆弱性，在很大的程度上，促使教會實(shí)現(xiàn)了上帝之城中的理想。但在東羅馬，由于皇帝的強(qiáng)大，卻從未有過這樣的發(fā)展，東方教會較諸西方教會遠(yuǎn)為臣服于國家政權(quán)。

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使圣奧古斯丁的救世教義得以復(fù)活的宗教改革，擯棄了他的神政理論，而趨向于伊拉斯特派，這主要是出于對天主教斗爭時的實(shí)際需要。然而新教徒的伊拉斯特主義卻是缺乏熱誠的，新教徒中宗教心最強(qiáng)的一些人仍然受著圣奧古斯丁的影響。再浸禮派第五王國派和貴格派繼承了一部分奧古斯丁的教理，但卻不過分強(qiáng)調(diào)教會的作用。奧古斯丁固持預(yù)定說，一面又主張洗禮在得救上的必要性；這兩種原則并不十分協(xié)調(diào)，因而一些極端的新教徒便放棄了后一主張。然而他們的末世論卻依然保留了奧古斯丁的原則。//①伊拉斯特主義主張教會必須服從國家的教義。

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《上帝之城》一書中包含極少獨(dú)創(chuàng)的理論。它的末世論導(dǎo)源于猶太人；其所以導(dǎo)入基督教中來，主要是經(jīng)由《啟示錄》一書。預(yù)定說和有關(guān)選民的理論是保羅的，但奧古斯丁卻作了比保羅書信中所作更充分、更邏輯的發(fā)展。圣史和俗史的區(qū)分，在舊約圣經(jīng)中已有明確的敘述。奧古斯丁只不過把這些因素融會在一片，并結(jié)合其當(dāng)時的歷史加以敘述，為使基督徒在信仰方面不致受到過分嚴(yán)重的考驗(yàn)，而能適應(yīng)西羅馬帝國的衰亡，以及此后的混亂時期。

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猶太人對于過去和未來歷史的理解方式，在任何時期都會強(qiáng)烈地投合一般被壓迫者與不幸者。圣奧古斯丁把這種方式應(yīng)用于基督教，馬克思則將其應(yīng)用于社會主義。為了從心理上來理解馬克思，我們應(yīng)該運(yùn)用下列的辭典：亞威＝辯證唯物主義救世主＝馬克思選民＝無產(chǎn)階級教會＝共產(chǎn)黨耶穌再臨＝革命地獄＝對資本家的處罰基督作王一千年＝共產(chǎn)主義聯(lián)邦

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左邊的詞匯意味著右邊詞匯的感情內(nèi)容。正是這種夙為基督教或猶太教人士所熟悉的感情內(nèi)容使得馬克思的末世論有了信仰的價值。我們對于納粹也可作一類似的辭典，但他們的概念比馬克思的概念較多地接近于純粹的舊約和較少地接近于基督教，他們的彌賽亞，與其說類似基督則不如說更多地類似馬喀比族。

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3　裴拉鳩斯?fàn)幷?/h1>

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圣奧古斯丁神學(xué)最有影響的部分是與反擊裴拉鳩斯異端相關(guān)的。裴拉鳩斯是威爾士人，原名莫爾根，意即“海上之人”，這和希臘語里的“裴拉鳩斯”一詞的意義相同。他是一個溫文爾雅的僧侶，不象許多同時代人那樣狂信。他相信自由意志，懷疑原罪的教義，并認(rèn)為人類的道德行為，是出于人們在道德方面努力的結(jié)果。如果人們規(guī)行矩步，并屬于正統(tǒng)教派，那么，作為道德的獎賞，人們均將升入天國。這些觀點(diǎn)在今天看來雖然好像老生常談，但在當(dāng)時卻引起了一場很大的騷動，并主要通過圣奧古斯丁的反對而被宣告為異端，但是這些觀點(diǎn)卻一度獲得相當(dāng)大的成功。奧古斯丁不得不給耶路撒冷的教會長老寫信，要他警惕這個詭計(jì)多端，曾經(jīng)勸誘許多東方神學(xué)者采納偏見解的異端創(chuàng)始人。在奧古斯丁的譴責(zé)之后，被稱為半裴拉鳩斯派的一些人曾以一種比較緩和的形式鼓吹裴拉鳩斯教義。又過了許久圣奧古斯丁比較純粹的教義才獲得了全面的勝利，特別在法蘭西，半裴拉鳩斯派于公元529年奧蘭治宗教會議時才最后被判為異端。

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圣奧古斯丁教導(dǎo)說，亞當(dāng)在墮落以前曾有過自由意志，并可以避免犯罪。但由于他和夏娃吃了蘋果，于是道德的敗壞才侵入了他們體內(nèi)，并以此遺傳給他們所有的后裔。因而其后裔皆不能以自力來避免罪惡。只有上帝的恩寵才能使人有德。因?yàn)槲覀兌祭^承了亞當(dāng)?shù)脑铮晕覀兌祭響?yīng)承受永劫的懲罰。所有未受洗禮而死去的人，即便是嬰孩，也要下地獄和經(jīng)受無窮的折磨。因?yàn)槲覀兌际切皭旱?，所以我們是無權(quán)對此傾吐不滿的。（在《懺悔錄》一書中，圣者奧古斯丁列舉自己在襁褓其所犯的種種罪惡。）但是由于上帝白施的恩惠，在受洗的一些人中將有一部分人被納入天國；這些人就是選民。他們并非由于自己善良而進(jìn)入天國；除了借著上帝只施予選民的恩寵，使我們不致敗壞以外，我們大家都是敗壞的。沒有理由可以用來說明為何有些人得救，而其余的人則將受到詛咒；這只是基于上帝毫無動機(jī)的抉擇。永劫的懲罰證明上帝的公義；救拯證明上帝的憐憫。二者同樣顯示出他的善良。

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支持這種殘酷教義的各種議論見于圣保羅的著述，特別見于羅馬人書----這種教義曾為加爾文所恢復(fù)，并從那時起為天主教教會所拋棄。奧古斯丁對待這些作品有如一個律師之對待法律：他的解釋是很有力的，他使原文表現(xiàn)了無以復(fù)加的含意。終于使人設(shè)想圣保羅的信仰雖不象奧古斯丁所推論的那樣，但如單獨(dú)就其中某些原文而論，則這些地方又確曾暗示奧古斯丁所說的那種含義。對未受洗嬰兒的永劫懲罰不但不認(rèn)為駭人聽聞，反而認(rèn)為是出于一個仁慈上帝的這種說法可能被人們認(rèn)為怪誕不經(jīng)。然而，由于罪惡的信念深深地支配了奧古斯丁，所以他確實(shí)認(rèn)為新生嬰兒是撒旦的手足。中世紀(jì)教會中許多極其兇惡的事件，都可追溯到奧古斯丁這種陰暗的普遍罪惡感。

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只有一個思想上的困難確實(shí)曾使圣奧古斯丁感到煩惱。這個困難并不是：因?yàn)槿祟惤^大部分注定要遭受永劫的折磨，從而感到創(chuàng)造人類乃是一件憾事。使他感到煩惱的是：倘若原罪，有如圣保羅所教導(dǎo)，是從亞當(dāng)遺傳下來的，那么靈魂與肉體同樣，也必然由父母所生，因?yàn)樽飷菏菍儆陟`魂而不是屬于肉體的。他對于這種教義感到了困難。但他卻說，因?yàn)槭ソ?jīng)從未涉及這個問題，所以在這事上得一正確的見解不可能是得救的必要條件，因而他就對之未作結(jié)論。

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黑暗時期開始之前，最后幾個杰出的知識分子，不但不關(guān)心拯救文明，驅(qū)逐蠻族，以及改革政治弊端等等，反而大肆宣揚(yáng)童貞的價值和未受洗禮的嬰孩所受的永劫懲罰，這當(dāng)真是十分離奇的。但當(dāng)我們了解這些便是教會傳給蠻族改宗者的一些偏見時，那么，我們對于下一時代在殘酷與迷信方面幾乎凌駕有史以來所有時期的原因，就不難理解了。

作者：Михa?л-А-Булгáкoв

審核：觀復(fù)鈞天

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