文/楊立志（湖北汽車工業(yè)學(xué)院教授、湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地武當(dāng)文化研究與傳播中心主任、華中師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、湖北大學(xué)客座教授）

融媒體主編/梅明

1994年12月，武當(dāng)山古建筑群被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第18屆會議批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》,這表明從歷史、藝術(shù)、審美和科學(xué)的角度看,武當(dāng)山古建筑群是具有突出的普遍價值的世界文化遺產(chǎn),是全人類的共同財富。

一、古神道上的審美期待

武當(dāng)山古建筑群的一大特色是有長達(dá)100余公里的古神道,這條鋪設(shè)在崇山深谷中的古代道路不僅是游覽朝拜道教宮觀庵廟的主要交通線,而且也是增強(qiáng)游人興致,激發(fā)人們審美注意和審美期待的序幕景觀。

武當(dāng)山的古代道路有“官道”、“東神道”、“西神道”之說。

“官道”是指從均州城凈樂宮到玄岳門之間的古道,全長約25公里。它以凈樂宮為起點(diǎn),出均州城南門,沿途經(jīng)過迎恩宮、晉府庵、周府庵、草店街、玄都宮等古建筑單元,最后到達(dá)進(jìn)山大門——“治世玄岳”牌坊。

這條古道用大塊青石板鋪設(shè)路面,寬闊整齊。明代提學(xué)副使王在晉說: “即攬轡出均陽城南門外,甬道周行,悉砥以石,平坦亙延,直接太和”。

“東神道”指從玄岳門到天柱峰金殿之間的古道,全長約40公里。因為古代人認(rèn)為進(jìn)入玄岳門即進(jìn)入了神仙境界,故稱之為“神道”。

它以玄岳門為起點(diǎn),沿途經(jīng)過元和觀、回龍觀、磨針井、太玄觀、復(fù)真觀、龍泉觀、紫霄宮、烏鴉嶺、榔梅祠、朝天宮等古建筑單元,最后到達(dá)位于武當(dāng)山頂峰的太和宮金殿。

“西神道”是指從玉虛宮西行經(jīng)五龍宮到南巖宮、烏鴉嶺之間的古道,全長約35公里。

沿途經(jīng)過五龍行宮、仁威觀、五龍宮、仙龜巖、仙侶巖、滴水巖、南巖宮,最后在烏鴉嶺于 東神道會合。

這條古神道穿行于武當(dāng)山深山幽谷、修竹茂林之間,沿途點(diǎn)綴著牌坊、山門、仙關(guān)、亭臺、石橋、欄桿、題刻等諸多景物、景點(diǎn),聯(lián)貫著宮、觀、巖廟等古代建筑,構(gòu)成了武當(dāng)山獨(dú)特的神道景觀。

它對游人的審美期待有激發(fā)作用。

審美期待是指審美主體對行將到來的審美感興有一種預(yù)期和憧憬,并由此產(chǎn)生一種朦朧的興奮情緒。這是一種“充滿了活力”的情緒,是一種“尋求滿足的急切欲望”。

它主要有三個方面的功能:

第一,造成日常意識的垂直切斷,使主體從實用功利態(tài)度轉(zhuǎn)為審美態(tài)度;

第二,強(qiáng)化主體的審美驅(qū)動力,進(jìn)一步激發(fā)主體投入審美活動的熱情;

第三,影響后續(xù)過程感知信息的選擇。

武當(dāng)山古神道的設(shè)計抓住了審美心理活動的特點(diǎn),每到主要宮觀時都要精心組織富于變化的時間空間序列,演出了一曲曲匠心獨(dú)運(yùn)的建筑時空協(xié)奏曲,從而起到了激發(fā)游人審美期待的作用。

玄岳門是進(jìn)入武當(dāng)山的第一重大門,是古神道的起點(diǎn)。

古代游覽朝拜武當(dāng)山的北方人、江南人都必須經(jīng)過玄岳門才能進(jìn)入武當(dāng)山。游人在到達(dá)玄岳門之前要攀登數(shù)百米的石臺階,石道盤纖,古木蒼翠,自下仰望聳立于兩山之間的玄岳門石牌坊,更顯其雄壯巍峨。

走近玄岳門,“治世玄岳”四個大字映入眼簾,這是明朝嘉靖皇帝為武當(dāng)山建筑群書寫的標(biāo)題和導(dǎo)語,它不僅反映了明帝希望真武神保佑國家昌盛的道教信仰,而且顯示了明王朝將武當(dāng)山 置于五岳之上的意圖。

民諺說: “進(jìn)了玄岳門,性命交給神。出了玄岳門,還是凡間人”。這表明,即使在普通人眼中,玄岳門也是一個由塵世進(jìn)入圣地的重要入口。在這里,世俗的日常意識被切斷,游人從實用功利態(tài)度轉(zhuǎn)為審美態(tài)度,他們以一種新奇的、興奮的情緒注視著玄岳門內(nèi)的自然景觀和人文景觀。

陸游的詩“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村” ,道出了人類“重難而輕易”的審美心理。

人們都有這樣的經(jīng)驗,當(dāng)你對某種事物如癡如迷地追求,偏偏不容易得到,在經(jīng)過千辛萬苦之 后得到了,那時的喜悅心情簡直難以形容。這種對觀賞對象由難得而驚喜的情緒轉(zhuǎn)變,在審美實踐中稱作逆向強(qiáng)化。

武當(dāng)山漫長神道的設(shè)計,實際上也有逆向強(qiáng)化主體的審美驅(qū)動力的效果,如從復(fù)真觀至紫霄 宮一段神道,全長10多公里,山重水復(fù),峭壁摩天,十八盤臺階轉(zhuǎn)折上下,路途艱險,徒步跋涉的游人感受到疲勞,焦慮,甚至于失望等多方面的精神壓力,是欣賞紫霄宮的審美期待在激勵人們 克服困難,爭取到達(dá)。

一路峻登,歷覽峭峰危巖,瀑布山澗,突然,峰回路轉(zhuǎn),紫霄宮象拉開帷幕一樣展現(xiàn)在游人面前,層層崇臺,重重殿堂,居高臨下,氣勢磅礴。

游人至此,喜悅心情簡直難以形容。這種“欲揚(yáng)先抑”、“欲露先藏”的神道設(shè)計手法,其實就是利用游人審美主體心理活動的特點(diǎn)來配釀主體的審美情緒。從而,進(jìn)一步激發(fā)主體投入審美活動的熱情。

二、九宮八觀的象征涵義

明成祖興工修建的武當(dāng)山道教建筑群到底有幾宮幾觀??這是在武當(dāng)山古建筑研究中有爭議的問題。

學(xué)術(shù)界主要有三種不同的觀點(diǎn) ;

一、“八宮二觀”說

如《中國大百科全書·建 筑、園林、城市規(guī)劃》認(rèn)為“武當(dāng)山風(fēng)景區(qū) ? ? 明永樂十一 年( 1413 年) 在武當(dāng)山大興土林,動員軍民工匠30余萬人,歷時十一年,建成了擁有八宮二觀、三 十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建筑群”。 該書宗教卷也持這種觀點(diǎn)。

二、“九宮八觀”說

如《武當(dāng)?shù)澜淌仿浴氛J(rèn)為: “明成祖敕建的宮觀巖廟大小共3 處,包括玉虛、紫霄、五龍、南 巖、凈樂、太和、遇真、清微、朝天9宮,元和、回龍、太玄、復(fù)真、仁威、龍泉、威烈、八仙8 觀,? ?”

三、“九宮九觀”說

如《武當(dāng)山志》認(rèn)為:明成祖敕建的武當(dāng)山道教建筑群包括9宮9觀等。

對于“八宮”之說,清代文人黨居易已辯其非。他在《清微宮》一詩的小序中說: “余望太岳絕 頂,躬睹太和宮為第一,而清微宮次之,蓋合南巖、紫霄、五龍、玉虛、遇真、迎恩、凈樂而 為九宮也。按道經(jīng),天上有九宮,昔人肇造帝宮以象天,其知道乎。今人但知有八宮而清微缺焉,殊失昔人法天之指,故特表而出之” 。

此說頗有見地,只是迎恩宮建于成化年間,不當(dāng)入于永樂敕建的九宮之列。永樂時敕建的九宮包括朝天宮。在自然數(shù)中單數(shù)為陽數(shù),雙數(shù)為陰數(shù)。

武當(dāng)山既然叫“太和山”,皇帝特意修建的宮觀數(shù)絕不會是二個陽數(shù)或二個陰數(shù),而應(yīng)該是一陰 一陽,這才符合“太和”即天地交泰、陰陽交合的涵義。

據(jù)史料記載,早在元代,武當(dāng)山道教建筑已有“九宮八觀”之說,如至正元年 ( 1344 ) 立石的《白浪雙峪黑龍洞記碑》稱: “山列九宮八觀,而五龍居先?！?明代提督太和山太常寺承任自垣編纂的《敕建大岳太和山志》卷八《宮觀》詳細(xì)記載了明成祖敕建的宮觀名目、房屋間數(shù)和地理方位,只要認(rèn)真加以統(tǒng)計,就可發(fā)現(xiàn)“九宮八觀”之說是有史料根據(jù)的。現(xiàn)在,需要進(jìn)一 步追問的是明成祖為什么剛好創(chuàng)建了“九宮八觀”?

“九宮八觀”有什么不尋常的象征意義和審美價值呢 ?

我們知道建筑長于象征,建筑主要靠“美的外殼 (形式) 暗示所應(yīng)表現(xiàn)的內(nèi)在意義”。

而中國建筑藝術(shù)中常用的數(shù)的象征更是在古代文化傳統(tǒng)中約定俗成的。當(dāng)時人都明白所指 的象征。只是由于歷史的變遷,今人已難以理解古代建筑中數(shù)字的暗示作用,這就需要我們深人地分析和解釋其中的象征涵義。

自戰(zhàn)國初年至兩漢時代,中國古社會流行著“天地感生”、“天人合一”( 與天地合德 ) 的信仰。人們認(rèn)為只有“天地交感” ,才能化生萬物,才能維持宇宙萬端的平衡狀態(tài) ; 作為皇帝的最高統(tǒng)治者必須“與天地合德” ,即取法天地之 道,才可以達(dá)到行鬼神、通幽明、從而達(dá)成物阜政平,風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安,甚至與天地同參同化,而躋于永恒不朽的境界。

按照周易象數(shù)理論,自然數(shù)中一、三、五、七、九為天數(shù),為陽數(shù),二、四、六、八為地數(shù),為陰,而天數(shù)中九最大、地數(shù)中八最大,故天地極數(shù) (天九地八) 積數(shù)七十二,是具有神秘色彩的象征符號,它不僅具有參天兩地和天地交感的象征意義,而且具有至大至極之?dāng)?shù)的象征意義。

武當(dāng)山早有“七十二峰接天青,二十四澗水長鳴” ; “三十六巖多隱士”之說。而天九配地四,其乘積三十六 ; 地八配天三,其乘積二十四,亦均為神秘數(shù)。因此,明成祖下令在武當(dāng)山修建九宮八觀,其象征意義就在于取法天地之道——“與天地合德” ,通過供奉武當(dāng)?shù)澜痰纳耢`來促 成天地交泰、風(fēng)調(diào)雨順,使陰陽沖合,萬物化生。

而天地交泰、陰陽沖和之元?dú)庵^之太和,謂之道,故明成祖在建成九宮八觀之后尊稱武當(dāng)山 為“大岳太和山” ,其寓意也正在于此。

明代武當(dāng)山古建筑群的設(shè)計師為了體現(xiàn)明皇室的審美觀,運(yùn)用象征手法暗示皇室的審美理想,也反映了當(dāng)時人們追求的最高審美境界。

三、畫境仙境的文學(xué)描述

明代詩人洪翼圣的《武當(dāng)山道上雜詠》云:

“五里一庵十里宮,

丹墻翠瓦望玲瓏。

樓臺隱映金銀氣,

林岫回環(huán)畫境中”。

畫境是指畫家根據(jù)畫理 (如山水之樂、林泉之意等 ) 創(chuàng)作的藝術(shù)作品的審美意境。畫理:山 水以人工景物為裝飾。好的畫家在作畫時非常注意各類人工構(gòu)筑物與自然環(huán)境是否合宜,即是否合適、相稱。

一切人工,只有在它使自然條件生色的時候,才不是多余的。

古代畫家文人對宜與不宜有許多具體描述,下邊我們結(jié)合武當(dāng)山古建筑與自然環(huán)境的關(guān)系略作說明。

唐代詩人畫家王維說: “山腰掩抱,寺舍可安 ; 斷岸坡堤,小橋可置。”

韓純?nèi)f: “關(guān)者,在乎山峽之間,只一路可通,旁無小溪,方可用關(guān)也。? ? 畫僧寺道觀者,宜橫抱幽谷深巖峭壁之處” 。

武當(dāng)山仁威觀、復(fù)真觀是典型的隱藏于幽谷深巖峭壁之間的道觀,仁威觀位于香爐峰下,四山峭壁造天,濃蔭遮蔽 ; 一條山溪從正殿前流過,石橋拱立,清幽無比。

復(fù)真觀又稱太子坡,橫抱于獅子峰山腰,下瞰九渡澗,山勢巍峨,林木翁郁,明代許宗魯《太子坡》詩說:

“太子何年去,名坡萬古傳。

羊腸云外險,蜃市海中鮮。

委巷通群帝,飛巖接九天。

羽人棲碧落,清馨下冷然” 。

關(guān)于關(guān)隘的設(shè)置,清人唐岱亦認(rèn)為“至兩峰狹窄之間,宜筑關(guān)隘,只一路可通” 。

武當(dāng)山有仙關(guān)二處,其一在元和觀北的交通要道上,“人呼為進(jìn)山門,山口頗狹隘,似武陵初人,林木森翠也” 。

其二在九度峰,為紫霄宮之正路,所謂“峭峰屹截,上摩青蒼,石徑灣還,白云來去,游人到此,萬慮豁然” 。

明代文人把游武當(dāng)看作是在畫境中漫步的詩文不少,如：

“聞道南巖景最奇,我來正值暮春時。

畫圖原自天分設(shè),詩料何須客構(gòu)思 ? ?”( 任維賢 ) ;

“琳宮玉宇不春秋,澗涌碧霞向日流。

諸殿遙從天外見,五龍恍若畫中游??”( 李凌云 ) ;

“飯于道人舍,見南巖騰紅驚綠,大似小李將軍一幅橫披也”( 譚元元 ) ;

“自一天門至二天門,道中奇峰突兀,遠(yuǎn)岫參差,游者戒心畏途,往往當(dāng)面錯過,不知身在陸探微畫中也”(楊鶴)。

由這些描述可以看出,武當(dāng)山古建筑的設(shè)計是符合畫理的,只要游人有一些欣賞山水畫的經(jīng)驗和建筑審美的能力,就會發(fā)現(xiàn)其中的審美價值。

明代文人不僅常把游武當(dāng)看作是“畫中行” ,而且喜歡用“仙府” 、“仙宮”、“仙家”及“海上三山” 、“蓬萊”等詞語描繪武當(dāng)山的古建筑和自然 景觀。

詩 如:

“太岳神仙府,玄都帝子家。

碧攢天柱玉,紅露榔梅葩。??”( 一庵 )；

“仙宮遙在紫云邊,仙樂曾聞白雪篇。

莫怪武陵迷去路,可能天上住千年”( 高遷 ) ；

“夢游太岳幾多年,此日登臨一爽然。

仙樂依稀流漢水,具宮縹紗倚云巔。

重巒疊嶂應(yīng)無地,琪樹瓊花別有天。

自笑塵根何日凈,愿從此地學(xué)飛仙”( 李隧 ) ；

“傍隱回岸繞徑斜,幽尋無處不仙家。

登臨若欲被靈異,回首蓬萊五色霞”(李凌云) ;

游記如：

“將至遇真宮,則童冠羽人數(shù)十,提香鳴樂持蟠幟來導(dǎo),悠悠然度灌木溪橋之間,恍涉仙界”(顧磷) ；

“曉尋舊路歸,始人玉虛宮。周遭類一大縣,其蟲柱龍梁,云攘藻井,砌以文石,覆以碧瓦,綺寮云接,飛閣霧連。其外金字銀書之亭,真宮選客之宇,皆可為他山宮殿,其左右道宇玄觀,幽宮秘室,千門萬戶。流水周于階砌,泉聲喧于幾座,姹花異草,古樹蒼藤,分天蔽日。海上三山,切利五院,依稀似之”(袁中道)。

只摘這些就足以顯示明代文人視武當(dāng)山為“仙境”的觀念。

仙境是中國古代道家理想中神仙居住的環(huán)境,如秦皇漢武時代傳說的海上三山——蓬萊、方丈、瀛州和道經(jīng)中記載的三十六洞天、七十二福地等,都被歷代文人稱為仙境。

而武當(dāng)山早在魏晉時期已被稱為“仙室山” ,到了唐代,道經(jīng)又把它列為七十二福地中的第九福地。明成祖大修武當(dāng)宮觀,其《御制碑》謂武當(dāng)山“跨洞天之清虛,凌福地之深窅”，這就肯定了武當(dāng)山為天下名山、仙山的地位。

也正是基于這樣的歷史事實,《關(guān)于審定第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)名單》才會稱武當(dāng)古代建筑群“工程浩大,工藝精湛,成功地體現(xiàn)了‘仙山瓊閣’的意境,猶如我國古建筑成就的展覽” 。

原文《武當(dāng)山古建筑審美三題》，楊立志，刊載于《理論月刊》1998年10期。經(jīng)作者授權(quán)改編后，配圖重新發(fā)布。