〇孟子曰：“子路，人告之有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?——《孟子?公孫丑上》

〇破題

觀虞帝之以取為與，與君子宜圖其大矣。

〇承題

夫舜之取人，正其所以與人也。觀之君子，孰有大於是者乎？

〇起講

且善之在天下也，以一人集之，尤貴以眾人成之；而實則合眾人，而皆自一人誘之；此固不容自隘其規(guī)模也。

〇初股

蓋以善聚善，而使人各著其善，善之量猶有窮；

以善引善，而使人共進於善，善之量更無盡。

〇過接

機至神焉，效至廣焉，而本獨善，以成兼善者，其量遂蔑以加焉。無非取於人，此足以見舜之善矣，而猶不足盡舜之大也。吾且由舜之所取，以觀舜之所與。

〇中股

其好善悉本虛衷，而翕受敷施，豈其轉移於萬類，乃一自淵懷所感，而善之出於有意者，固日勵其修能，即善之得以無心者，亦彌殷其向化，本淑身以淑世，而潛移默化，寰海遂蒸為善良。

其慕善實原盛德，而兼收並蓄，豈為鼓舞乎群倫，乃一自雅量所昭，而善之得被揄揚者，固奮然而思起，即善之未經(jīng)采納者，亦翕然而向風，推成己以成人，而朝漸夕摩，宇內已釀成善俗。

〇過接

吾乃知舜之所以為取，即其所以為與也，亦即其所以為人大也。

〇後股

吾嘗思其故矣，大抵人情於所專注之端，而心寫心藏，薄技亦思自展，乃有懷欲訴，而索解無從，情遂以鬱而不舒矣。自有人相容並包，一行一言，亦切芻蕘之采，今而後知為善之可樂也。而一與之所感者宏。

人情於所得力之處，而見深見淺，微長本可忘情，況壤流自漸，而高深莫補，氣早已望而思卻矣。自有人集思廣益，一材一藝，不為葑菲之遺，今而後知片善之足錄也。而一與之所推者廣。

〇過接

惟然，而君子之大，不從可知乎！

〇束股

見不泯夫畛域，不足以言大也。夫下士清潔自好，化導不及鄉(xiāng)閭，拘儒造就良殷，講求不離儔類，其為善終有限也，與人為善則何所善乎？激發(fā)在天良，聞風者彌殷向慕，感孚在心性，觀化者倍切景從。人無論賢愚，一納以虛受之衷懷，而莫不悉歸鼓鑄。其斯為大，而罔外哉！

量不包乎寰區(qū)，亦不足以言大也。夫修士傳授生徒，而氣類或分門戶，宿儒儀庠序，聲教仍圓方隅，其為善猶有窮也，與人為善則何所窮乎？講掖在後進，四國咸仰豐裁，咨詢及野人，六合群欽模範。善無分大小，一動以涵濡之運量，而孰不原荷裁成。其斯為大，莫與京哉！

〇落下

人亦由以法舜焉可。