道德經(jīng)講解 第九章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道。

我們來(lái)翻譯一下道德經(jīng)第九章。老子說(shuō)，保持著盈滿的狀態(tài)，不如適可而止。捶打得十分鋒利的鐵器，卻不能長(zhǎng)久保持鋒利?？v然金銀財(cái)寶堆滿房屋，誰(shuí)也不能長(zhǎng)久守住。富貴而又驕縱，定會(huì)給自己帶來(lái)禍害。功成名就之時(shí)，要含藏收斂，急流勇退，這才符合自然運(yùn)行的規(guī)律。

本章的翻譯很直接，重點(diǎn)落在了功遂身退上面。如果我們能夠在功成之時(shí)意識(shí)到要及時(shí)抽身，固然是好的。但是問(wèn)題是，我們通常意識(shí)不到功成。我們總覺(jué)得，還能夠再進(jìn)一步，還能夠更多一些。所以我們需要更深入的去從生活和故事當(dāng)中，理解本章的智慧。

我們想象一下，我們面前有一盆水。這個(gè)水可以一直在盆里，不減少么？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，水隨著蒸發(fā)，不斷的從盆中消失不見。我們?cè)傧胂笠幌拢覀冇幸话唁h利的菜刀。如果我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑挘说犊倳?huì)變鈍，我們需要不斷的打磨菜刀，久而久之菜刀會(huì)越磨越少。如果我們直接將其擱置起來(lái)，不去保養(yǎng)呢，又會(huì)生出鐵銹，菜刀也變得無(wú)法使用了。

記得“谷神不死”么？大道是中庸的，是流轉(zhuǎn)的，是永不衰亡的。它不會(huì)讓一個(gè)事物永遠(yuǎn)保持在一個(gè)狀態(tài)不發(fā)生變化，也不可能偏袒地讓事物只朝著一方面發(fā)展，而忽略另一方面。所以如果我們?nèi)讼胍屛覀兠媲八枥锏乃肋h(yuǎn)是滿的，想要讓菜刀永遠(yuǎn)鋒利，這是與道相悖的。我們只能不斷的往盆中加水，或者往刀上抹油。但這加的水從何來(lái)??？這抹的油從何來(lái)啊？我們又得從別處尋得這些東西，來(lái)保持水是滿的，刀是鋒利的。記不記得我們?cè)凇疤扉L(zhǎng)地久”那一章當(dāng)中，王弼對(duì)于“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！钡闹v解么？“自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也?！?我們自己受益了，那么別人或者別的事物就受損了，自然就產(chǎn)生了沖突。因此，一直讓水保持滿的狀態(tài)，或者讓刀保持鋒利的狀態(tài)，會(huì)招致沖突與爭(zhēng)端。

而且我們想想看，我們把我們面前的水盆捧起來(lái)。如果里面裝滿了水，滿的都快溢出來(lái)了，我們會(huì)怎么樣？一定是小心翼翼，一點(diǎn)點(diǎn)挪動(dòng)著腳步，生怕這水灑出來(lái)。但如果里面只裝了一半的水呢？我們是不是就可以大步的走了呢？再想想看，如果我們使用的不是鋒利的菜刀，是不是就不需要反復(fù)的打磨、保養(yǎng)呢？所以蘇轍這么說(shuō)道：“知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之必折，而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫圣人有而不有，尚安有盈？循理而后行，尚安有銳？無(wú)盈則無(wú)所用持，無(wú)銳則無(wú)所用揣矣?！?他說(shuō)，人們知道滿了必然會(huì)溢出來(lái)而小心翼翼地端持，不如不裝滿的時(shí)候那樣安心。人們知道刀刃鋒利必然會(huì)折斷，所以先砸刀刃使之堅(jiān)固，不知道捶砸的工序是不足以保證刀刃的堅(jiān)固的。圣人只是使用而不占有，怎么會(huì)讓器皿滿盈呢？人們按照道的規(guī)律去做事，怎么還會(huì)去追求刀刃的鋒利呢？不滿就不用小心翼翼地端著，不銳利就用不著拿錘子砸了。

這里，蘇轍強(qiáng)調(diào)的是什么？強(qiáng)調(diào)的是，我們究竟追求的是什么。如果我們只是追求把該做的事情做了，那么不一定非得持而盈之，揣而銳之。就像我們想要接一盆水澆花。如果我們盆里的水十分的滿，我們走路自然就要小心，需要格外的慢?？赡艿鹊轿覀兌酥鴿M滿一盆水，走到花面前的時(shí)候，花費(fèi)的時(shí)間早就夠我們每次只接半盆水走好幾趟的了。但是人們總是糾結(jié)于滿，追求著登峰造極，這就有一些舍本逐末了。本來(lái)很容易就做到的事情，反而因?yàn)槲覀冞^(guò)分的執(zhí)著于一些事物，而做不到了。

現(xiàn)在很多人都執(zhí)著于名利，拼命的想要追求財(cái)富自由、名垂千古。但是名利就好像是我們盆中的那一盆水。水的作用是用來(lái)澆花、種地等等。名利也是如此，它只是一種工具。通過(guò)它，我們可以做到很多事情罷了。如果人們都執(zhí)著在名利上面，那就好像人們一直捧著那滿滿一盆水，必然會(huì)變得步履維艱，束手束腳。

一個(gè)很好的例子，就是范蠡。范蠡輔佐越王滅掉吳國(guó)之后，受到了越王的大肆嘉獎(jiǎng)，封為上將軍，一時(shí)間功名顯赫風(fēng)光無(wú)量。 但范蠡并沒(méi)有沉溺于名利當(dāng)中，反而是急流勇退，辭官歸隱。但是在同樣處境之下，范蠡的好友文種卻選擇了名利。最后的結(jié)局大家也都知道，范蠡得以保全自身，而文種卻含冤而終。

這是以前時(shí)候的例子?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代也有很多這樣的人物。就像黃崢，在2020年資產(chǎn)成功超越馬云，當(dāng)時(shí)位列中國(guó)富豪榜單第二位的時(shí)候，黃崢卻選擇退隱。他不僅僅卸任了CEO，而且還豪捐千億，之后更是辭任董事長(zhǎng)。不管這背后的動(dòng)機(jī)究竟是如何，CEO的卸任和大量的捐款，反而讓他放開了自己的手腳，能夠做更多事情。

那可能有人會(huì)有疑問(wèn)，像范蠡或者黃崢，他們難道不也是曾經(jīng)達(dá)到了巔峰么？這難道不與本章所說(shuō)的相反么？注意啊，老子在這里重點(diǎn)討論的是“持而盈之，不如其已的持；揣而銳之，不可長(zhǎng)保的長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守的守；富貴而驕，自遺其咎的驕”。我們確實(shí)可能在某一個(gè)情境下，達(dá)到了高點(diǎn)，但是我們不能夠執(zhí)著的去保持這個(gè)狀態(tài)。我們應(yīng)該追求的不應(yīng)該是一直處在高點(diǎn)，而是順應(yīng)著道，自然而然的把該做的事情實(shí)現(xiàn)。

所以回到本章開始的問(wèn)題，怎樣才叫功成呢？并不是說(shuō)有錢就是功成，或者有名就是功成，或者祖孫滿堂就是功成。而是自然而然順應(yīng)著道把事情做成了，就是功成。這個(gè)時(shí)候，所有輔助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)事情的工具，就像錢啊、權(quán)啊、名啊，我們就都可以不在意了，不要過(guò)于執(zhí)著在這上面。

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個(gè)《道德經(jīng)》第九章：

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道。