鴿了好久，趕緊來填坑。

其實(shí)最近對《動物化的后現(xiàn)代》的理論有一些思考的，但是大都不成熟，而且我也想從其他的思路來思考這個問題。

這次的思考都是比較宏觀的，篇幅也不會很長。

1.“中心”對人們來說究竟意味著什么？

這其實(shí)是一個很重要的問題，即我們需要一個大敘事嗎？如果是的話，我們?yōu)槭裁葱枰髷⑹拢慨?dāng)然這個問題我現(xiàn)在還給不出很有說服力的說法，但是還是有一些思考。

這個思考其實(shí)是從神學(xué)的思路出發(fā)的。其實(shí)我們中國人在討論哲學(xué)和哲學(xué)史時，包括討論很多外國的現(xiàn)象時，總是會經(jīng)常性地忽視宗教的要素，但其實(shí)宗教在西方和整個哲學(xué)的發(fā)展歷程中都很重要。

例如費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時，說他“用哲學(xué)否定了神學(xué)，又用神學(xué)否定了哲學(xué)”，即是說，黑格爾的辯證法并沒有完全擺脫神學(xué)的束縛，“絕對精神”和“上帝”并沒有本質(zhì)的區(qū)別。而黑格爾是建立宏大的理論體系的一個巔峰，即使這樣他還是沒有擺脫神學(xué)，即說明了在西方，宗教作為一個更早的“中心”，對西方思想發(fā)展一直有著深遠(yuǎn)的影響。

從大敘事到大敘事崩壞，某種程度上也是從唯心主義角度出發(fā)的一種“無奈之舉”，即打破大敘事，讓人們“自由”地投身于各種各樣不同的事物中。（當(dāng)然這個說法是否成立還需要驗(yàn)證）

2.消費(fèi)與生產(chǎn)。

后現(xiàn)代理論的一個很重要的組成部分是消費(fèi)理論。但是當(dāng)我們討論“消費(fèi)”之前，我們是否還需要討論另一個概念，即“生產(chǎn)”。

其實(shí)馬克思的理論發(fā)展的一個突破就是把焦點(diǎn)從“交換”轉(zhuǎn)移到“生產(chǎn)”，因?yàn)樯a(chǎn)才是更加根本的。西方很多學(xué)者討論相關(guān)問題時，因?yàn)槟承┰颍呛苌偃フ劶啊吧a(chǎn)”的，這也是很多馬克思主義的修改理論的戰(zhàn)斗力反而下降，甚至完全失去戰(zhàn)斗力的原因。

所以二次元的生產(chǎn)也是一個很需要關(guān)注的問題。按照《動物化的后現(xiàn)代》的理論，似乎二次元的生產(chǎn)者只是把不同的萌要素組合起來而已，但真實(shí)情況是否真的是這樣還需要進(jìn)一步研究。

這個系列可能要暫停很長時間了，不過可能會時不時更一些微觀的思考。