為何難以通過社交媒介求共識？
本文出自——劉文嘉 《“別無選擇”：為何難以通過社交媒介求共識》，來自三聯(lián)書店《讀書》雜志2022年第二期，也是初登場雜志討論課增加的內(nèi)容。
《讀書》雜志是一本以書為中心的思想文化評論雜志，是中國三十年來思想文化變遷的見證者，雜志的宗旨是：展示讀書人的思想和智慧，凝聚對當代生活的人文關(guān)懷。
這個雜志的選擇是希望對戲劇影視考研當中的寫作、論述有一定的輔助作用，每次參與討論需要提前閱讀，老師也會把相應的必讀文章挑選出來，供大家討論。
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媒介類型伴隨技術(shù)進步而目趨多元化的態(tài)勢，曾引發(fā)人們對元話語權(quán)的樂觀預期。但鮑德里亞很早就提出過一個媒介的悖論 “大眾媒介是反中介的”(《符號政治經(jīng)濟學批判》)，媒介的結(jié)構(gòu)建立在這種界定之上；“它們總是阻止回應，讓所有相互交流成為不可能 ......這是媒介真正的抽象性。社會控制與權(quán)力體系就根植其中”(同上)。這里的意思是，交流必須有雙方對等的力量，但在今天的技術(shù)社會中，再沒有與完整的代碼系統(tǒng)對等的意志、思考、智力的力量，因此無法形成真正意義上的交流。擬真之下媒介所產(chǎn)生的所謂公共輿論，不是媒介對大眾意志的反應,而是媒介建構(gòu)出來的無指涉物的東西。
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媒介，表面上加速交流，本質(zhì)上卻阻斷交流；大眾,表面上釋放出更多的話語權(quán)、實際上失去了回應性，這就是鮑德里亞在媒介擬真理論中提示的一種系統(tǒng)的虛無主義、整體意義的破壞。如果我們觀察一下互聯(lián)網(wǎng)媒介尤其是社交媒體誕生后輿論場的生態(tài)，可能會對這段話的現(xiàn)實性有更深的體認。
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在巨量的、無處不在的社交媒體投票中，人們所潛移默化接受的規(guī)訓是這樣的:首先,公共討論約等于“選邊站”;第二，只需要論點，不需要論證;最后，多數(shù)就是對的。考慮到社交媒體已經(jīng)完全覆蓋了生活，或者說生活已經(jīng)完全內(nèi)在于媒介，上述討論模板是真正普遍主義的，形成了獨立于角色身份與地理坐標的普遍一致性。
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過去我們思考的是“廣告和民意測驗是否已經(jīng)對個人或集體的意志產(chǎn)生了真實的影響”，在今天的媒介生存中，我們已經(jīng)“不知道如果沒有民意測驗和廣告，將會發(fā)生什么”(《大眾:社會在媒介中的內(nèi)爆》)。
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這是一種不太容易甄別的狀態(tài)，人們自覺話語權(quán)正在凸顯、聲音正在變得多元，但模板化的公共討論恰恰是另一種意義上的棄權(quán)。這就像互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通一切，人卻更加原子化的悖論一樣,像信息技術(shù)同時帶來了多元化和大型壟斷性平臺的悖論一樣，原因都在于過去那種外部強制權(quán)力已變成了由代碼的自由布展構(gòu)成的新控制形式，人則成為被算法的“微定向”準確控制的數(shù)據(jù)點。
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借由短視頻平臺的扁平化特征，人人都拿著攝像頭的時代來臨了。此從“下沉空間”成長起來的視覺平臺，更有一種推動話語平權(quán)化的意味。人們從破除話語壟斷和知識供給壟斷的角度看待它們，和認為互聯(lián)網(wǎng)帶來了信息紅利與多元權(quán)利的看法，是相同邏輯的，也有現(xiàn)實基礎。
只是，這只是問題的面向之一。多元的表達主體并不代表意見的異質(zhì)性、批判性，事實可能是多元的表達主體在用同一種濾鏡、 同一種措辭說同一種聲音。而且，因為視覺文化的消費性和游戲性。這種共同的聲音往往起到了抹平和美化苦難的作用。
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一種較為傳統(tǒng)的批評認為，上述現(xiàn)象的產(chǎn)生來自新舊媒體的不同特質(zhì)，即，傳統(tǒng)媒體更為關(guān)注嚴肅的公共討論和批判性話題，新煤體則是淺層次和碎片化的。實際上，傳統(tǒng)媒體并不能和所謂“新媒體”形成二元對立的構(gòu)架，它本身只是今天的媒介系統(tǒng)中的內(nèi)容源之一，早已沒有獨立自足的生產(chǎn)和傳播系統(tǒng)。
真正的問題在于，上述所謂“新媒體”已經(jīng)成為包覆一切的介質(zhì)本身時，否定性和批判性迅速消失了，消失于媒介的秩序——比如航拍、短視摸已經(jīng)以建構(gòu)真實為普遍性的正當操作，會自動剔除現(xiàn)實的毛刺和違和感一旦否定性消失，互聯(lián)網(wǎng)上的多元話語也是同質(zhì)化話語，而不是共識性話語。一個很多現(xiàn)代性研究的學者都提到過的困境是，當哲學家費耶阿本德的“怎么都行”成為全球性口號時，多數(shù)個體和社會卻陷入了“別無選擇”的生存狀態(tài)。
以下是長文
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