【摘 要】本文以《二泉映月》這篇優(yōu)秀的傳統(tǒng)二胡曲為切入點(diǎn)，通過分析該樂曲創(chuàng)作的背景、曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏風(fēng)格和聲音響等方面，深入闡述該曲的創(chuàng)作特點(diǎn)，尤為突出的分析對《二泉映月》的節(jié)奏，變化，輕重緩急及其優(yōu)秀的畫面感進(jìn)行描述和賞析。同時(shí)，本文還將此曲與其他風(fēng)格近似，主題相同的中外樂曲進(jìn)行比較賞析，將用簡單生動的語言，以普通人視角最大化的展示二胡曲的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】視聽語言；二泉映月；二胡曲；比較賞析；普通人視角；?

首先介紹這首二胡曲的作者阿炳（華彥鈞），他從小在江蘇無錫道教音樂環(huán)境中長大，精通各種民族樂器，并且擅長運(yùn)用江南各個(gè)樂器進(jìn)行樂曲創(chuàng)作，有著非常深厚的音樂素養(yǎng)。能讓世人乃至全世界認(rèn)識他的，正是這首《二泉映月》[1]，?在他的音樂中，我似乎可以感覺到那種對現(xiàn)實(shí)的不滿和無奈，而又要堅(jiān)強(qiáng)生活下去的心態(tài)。這與他的身世有關(guān)——命運(yùn)的捉弄，讓阿炳一度自暴自棄。他染上重病，雙目失明，人生一下子跌到了谷底。[2]就是在這樣的身世背景下，在這樣的黑暗深淵里，音樂成了他最大的慰藉，也給了他向死而生的力量。

我從小就學(xué)二胡，在無數(shù)次的傾聽和演奏《二泉映月》后，我就融入其中，感知了它的愈久彌珍，回味悠長。上了《音樂鑒賞》這門課后，我又沉浸在了這憂傷而又意境深邃的樂曲中，更加深刻感悟出傷感愴然的情緒和昂揚(yáng)憤慨之情，更體會到阿炳對生活的熱愛和憧憬。

一．理論知識——視聽語言

從結(jié)構(gòu)上講，音樂主要是由聽覺因素組成的，一般視聽語言多用于影視作品。而從審美過程角度來講，音樂是音樂家用音樂語言來展現(xiàn)物質(zhì)世界，傳達(dá)思想感情的媒介[3].因此，在音樂審美過程中，聽覺因素帶來的感受常常會與視覺因素產(chǎn)生的感受夾雜在一起。能夠產(chǎn)生音覺體驗(yàn)的感性物質(zhì)材料往往也能夠給人帶來視覺上的體驗(yàn)，這種現(xiàn)象一般叫做通感。音樂、樂曲等的賞析也由此需要通過視聽聯(lián)覺分析，即運(yùn)用視聽語言分析。[4]詳情可參考《音樂作品的視覺形象表現(xiàn)手法》.

二．整體分析——極強(qiáng)的畫面感

全曲包括引子、六個(gè)段落、尾聲三個(gè)部分，其中，六個(gè)段落為主題段和它的五次變奏。引子部分（1~2小節(jié)），以一個(gè)四拍組成的短小音調(diào)開端，短小緊湊，節(jié)奏漸慢，以一個(gè)下行音階式短句，發(fā)出一聲包含心酸的嘆息。而樂曲的第一段，則由兩個(gè)部分組成。第一個(gè)部分（3~10小節(jié)）為中低音，低沉壓抑，迂回下降，如泣如訴，作者苦悶和悲戚的心情由此可見一斑；第二個(gè)部分（11~22小節(jié)）為高音區(qū)，漸趨激昂，旋律不斷向上，節(jié)奏亦不斷變化，仿佛是作者對舊社會的控訴，仿佛是作者的不平與怨憤。

開始令我聯(lián)想到一個(gè)人在漫不經(jīng)心的閑嘮自己的人生，寫自己也闊過，還頗有點(diǎn)為此沾沾自喜;第二部分事情開始起變化，音符變得遲滯，仿佛預(yù)示痛苦。然后痛苦襲來，接連不斷，心在顫抖。但是那又能如何?第三部分開始與其說是豁達(dá)不如說自暴自棄更合適，聲音從沙啞處起，逐漸有了光澤，沉穩(wěn)，像個(gè)中年人開始回想過去，可是回憶依舊痛苦，但是比起經(jīng)歷時(shí)已經(jīng)輕一些了。中年人在思索，不平之氣和悔恨交織。第四部分豁達(dá)平和一些了，還有點(diǎn)笑自己的感覺。已經(jīng)從敘述轉(zhuǎn)到思考了。已經(jīng)可以跳出來看自己了，認(rèn)命又不完全認(rèn)命，旋律百轉(zhuǎn)千回之后，沒有變得低沉，而是往清越激昂處去，像終于發(fā)出的一聲嘶吼。

此后的五個(gè)段落（23~174小節(jié)）皆為以上第一段的變奏。當(dāng)時(shí)我聽的時(shí)候沒有多想，后來上過《音樂鑒賞》課后再去聽《二泉映月》，突然一下子反應(yīng)了過來。實(shí)際上，循環(huán)往復(fù)代表了中國的一種時(shí)間觀和命運(yùn)觀?！抖吃隆窙]有交響樂的那種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它就像是一絲線、一縷煙、一口氣一樣。似乎有發(fā)展，但是卻不知所終，就像是尼采認(rèn)為如果人類的道路沒有終點(diǎn)也沒有起點(diǎn)，那么任何時(shí)候我們走的路都不能說是一條前進(jìn)的路，我們實(shí)際上在原地踏步。[5]我認(rèn)為，循環(huán)，代表了一種走不出的迷茫，阿炳不是大徹大悟的智者，他迷茫，他掙扎，他看不到他的起點(diǎn)，也參不透他的終點(diǎn)。在晚年，他面對這些看似不同的人生的時(shí)候，覺得有那么多相似，講起來大概不夠蕩氣回腸。所以《二泉映月》給我的感覺，是平淡的，真的就像是一個(gè)老人不痛不癢地和你說著他的一輩子。他不羨慕你的年華，因?yàn)樗馈矝]什么不同。在這個(gè)層面上，《二泉映月》具有某種悲劇的審美意味，即所謂的悲憫之情。

尾聲部分（175~176小節(jié)）婉轉(zhuǎn)下行，最后的音結(jié)束在輕奏的不完全終止上，如同無限的惆悵與感嘆，節(jié)奏舒緩而漸靜，意猶未盡。一聲沉重的低音如同一只巨大的手把阿炳又拉回到了現(xiàn)實(shí)之中。第四次的重復(fù)，讓人看到在他的面前，仍然是那個(gè)破落的江南。這時(shí)的情感不似之前的敘事，而是傾向于一種夢幻與純粹，這時(shí)出現(xiàn)的是看破的淡。古希臘的悲劇理論家說，悲劇能夠凈化人的情感。這在《二泉映月》的最后體現(xiàn)了出來。我每次演奏《二泉映月》，都會把最后一節(jié)處理成一個(gè)問句。對于命運(yùn)，阿炳知其所然，卻不知其為何所以然。仿佛我和阿炳一齊抬頭看著陰霾的天——天機(jī)算不透，交織悲與歡。

三．對比分析——音樂里的月光世界

音樂稱得上藝術(shù)的“綜合體”。它融匯了詩歌、戲劇、小說、散文、美術(shù)等多門藝術(shù)種類的特質(zhì)，讓你僅憑一雙耳朵，就能在聽覺的意境中感受美的各種形態(tài)：美妙的詩意、動人的故事、恬靜的畫面……還有心動的感覺[6]。

關(guān)于月光的經(jīng)典音樂，如果從西方看，當(dāng)首推貝多芬的《月光奏鳴曲》。這是古典音樂時(shí)代的代表作之一，據(jù)說為貝多芬本人表述失戀心境之作，但他本人并未為此曲命名。其“月光”之名來自聽眾——詩人路德維希評述這部樂曲的第一樂章讓人想到瑞士流森湖上月光閃耀下的小舟，《月光奏鳴曲》之名便因此得到公認(rèn)，并穿越兩個(gè)多世紀(jì)、響徹至今。它緩緩的旋律像月光下靜靜的流水，淌過之處散發(fā)著一股淡淡的感傷。豐子愷曾評說“貝多芬的音樂是靈魂的藝術(shù)”，果不其然。

在這部經(jīng)典傳世的月光曲之光環(huán)下，來自中國民間的兩部經(jīng)典音樂之作《春江花月夜》和《二泉映月》，通過中國古典民樂展現(xiàn)的月光世界，呈現(xiàn)了同樣經(jīng)典而又極其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，絲毫不比上兩部音樂大作遜色。《春江花月夜》是典型的中國民樂，由最初的琵琶曲改編為絲竹樂曲，后也有管弦樂曲之作。其旋律婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏舒緩，月夜春江之豐姿，在絲絲入扣的樂中，像一幅淡雅的中國山水畫似地徐徐展開。畫面的動感與靜感都極強(qiáng) [7].

而另一部同樣可稱為“國粹”的中國民樂，就是今天我賞析的這首《二泉映月》，有著與貝多芬的月光曲同樣的“命名史”。這首由民間藝人華彥君無意識中創(chuàng)作的二胡獨(dú)奏曲，本無名，后經(jīng)中央音樂學(xué)院的老師民間尋訪時(shí)發(fā)現(xiàn)、并為其命名《二泉映月》。曲中的月下世界主要是作曲者個(gè)人世界的心境再現(xiàn)，真正是凄涼感傷，卻又宛轉(zhuǎn)優(yōu)美、韻味悠長。難怪著名指揮家小澤征爾要“跪聽”此曲。

一樣的月光，不一樣的月光世界。音樂里的月光世界熔鑄了作曲者個(gè)人的情懷、感傷、心境及其藝術(shù)質(zhì)感。我認(rèn)為，對于我們聽者而言，在樂音中產(chǎn)生共鳴，也在樂聲中融入自身的情感，產(chǎn)生自己的感悟與想象，這才是對經(jīng)典音樂最好的擁抱。

四．深度挖掘——《二泉映月》的深層價(jià)值???????????????????????????????????

阿炳的一生就是在風(fēng)雨飄搖之中過去的，我不禁想，如果沒有留聲機(jī)，不知道江南的橋畔會不會還有二泉映月的旋律。不管怎樣，阿炳是一個(gè)值得敬佩的人。有人回憶說，阿炳從不白拿別人的施舍，一定會以樂曲報(bào)答之。所以說，阿炳有中國人的脊梁和風(fēng)骨。他寫的痛苦、無奈、抗?fàn)?、悔恨、不平之氣、對自己的嘲笑，自暴自棄，甚至幾乎要放棄，是很多人都會遇到的情?樂曲百轉(zhuǎn)千回，每每低沉處又會逐漸回升，直至最后一聲嘶吼。這種思考和抗?fàn)?，能激勵和感染人。說的更通俗一點(diǎn)，一個(gè)普通人，一個(gè)被痛苦折磨的人，一個(gè)找不到生活意義的人，要不要活下去，要怎么活下去。阿炳用音樂回答了這個(gè)問題。

并且，在阿炳拉《二泉映月》的時(shí)代，我們都還在痛苦地說著：“我是中國人。”在抗?fàn)幣c反抗?fàn)?，侵略與反領(lǐng)略的敘事中，阿炳自然地被描述成一個(gè)用琴聲訴說那個(gè)罪惡舊社會的人，也因?yàn)槠湟魳分械腻P錚鐵骨被看作是對黑暗的反抗者。有意思的是，在外國的網(wǎng)頁上，許多外國人聽后也很自然地把《二泉映月》和過去裹著小腳、穿著馬褂和抽著大煙的、孱弱但不屈的中國聯(lián)系在了一起。所以，不得不談到，《二泉映月》之所以影響如此之深、如此之廣，很有可能是因?yàn)榘⒈闹械目嚯y記憶，實(shí)際上是中華民族，關(guān)于那個(gè)看似非?！斑b遠(yuǎn)”的中國的苦難記憶。故而，在聽到《二泉映月》的時(shí)候，我不得不去想象，當(dāng)時(shí)的阿炳的眼里看到的江南，或者擴(kuò)大一點(diǎn)——中國。

還記得在YouTube的《二泉映月》視頻下，有一位外國人留言到：“Listening to this, I can't stop thinking about John Williams' Schindler's list.” 突然覺得《二泉映月》所承載的記憶，還不僅僅局限在民族記憶上，而是二十世紀(jì)世界浩劫下的全人類記憶。《辛德勒的名單》是一部獲得奧斯卡的電影，同時(shí)這部電影的配樂更是成為世界影史的經(jīng)典。這首成功的電影配樂和《二泉映月》有著某種幽微的聯(lián)系，他們都是平淡的、重復(fù)的、講述的，但都同時(shí)在旋律中埋藏了某種化不開的悲哀，同時(shí)也都閃爍著若隱若現(xiàn)的希望。[8]

?“希望”這個(gè)詞，這真是最無力又最美妙的詞了。阿炳可能不會說文縐縐地說希望這個(gè)詞，他只是站在江南街頭，在好奇“這個(gè)世界會好嗎”的時(shí)候，一次又一次地和自己說——總要有個(gè)盼頭。所以他《二泉映月》的曲調(diào)雖有些遲疑，但更多是斬釘截鐵的肯定。我相信，正式這種肯定，才成就了《二泉映月》中不滅的希望與光芒。

我愛著《二泉映月》，愛著二胡，更愛著希望。感謝音樂鑒賞課，讓我對此有了更深層次的體會。

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參考文獻(xiàn)：

[1]?張瀟丹.瞎子阿炳和他的《二泉映月》[J].山東農(nóng)機(jī)化,2021(01):50.

[2]?施詠.阿炳及《二泉映月》研究述評[J].音樂研究,2005(04):111-119.?

[3] 于潤洋，《音樂美學(xué)史學(xué)論稿》，人民音樂出版社，1986 年

[4]?孫會玲，音樂作品的視覺形象表現(xiàn)手法.文學(xué)研究2020

[5] 胡沈穎.依心自來 ?情溢雙弦——再品《二泉映月》[J].中小學(xué)音樂教育,2020(05):8-9.

[6] 肖建瓴.中國鋼琴曲《二泉映月》的美學(xué)內(nèi)涵探討[J].藝術(shù)家,2020(06):114.

[7] 施璐瑤.古典芭蕾在中國民族化的表達(dá)解析——以舞劇《二泉映月》為例[J].藝術(shù)品鑒,2020(24):108-109.

[8] 童甲東,曾小艷,李永平,童麗.基于“悲勝怒”闡釋《二泉映月》音樂療法[J].中國民間療法,2020,28(19):13-14.