《野豬公主》作為原神開服時期就存在的書籍，憑借自身富有天真童趣的敘事風(fēng)格，以及其堪稱兒童邪典的驚人結(jié)局，從面相玩家之初就備受矚目和關(guān)注，也相繼被許多考據(jù)者研究，作出了各種各樣的有趣解讀，不過本文不會去一一盤點，而是會給出全新的解讀方向。

一、雷內(nèi)的筆記 4.0版本更新的世界任務(wù)“秘誨揭示之書”中，我們可以搜集到散落的書頁，將第十一頁放入揭示之書中解讀，可以得到下面的文本： …將是連通原始與現(xiàn)在的通道……解構(gòu)與逆轉(zhuǎn)它的效用，并內(nèi)化……由此完全掌控… …化學(xué)的婚禮，元素的密合……環(huán)形的廢墟，鏡中的森林… …安排莉利絲和雅各布去… 【大部分的內(nèi)容在理解之前就徹底消融了?！?

其中，這兩行排比句引起了我的注意，“化學(xué)的婚禮，元素的密合”是什么？通過在網(wǎng)上查閱，可以得知這兩句話參考了17世紀(jì)歐洲興起的一個名叫“玫瑰十字會”的宗教團體的第三本宣言書——《克里斯蒂安·羅森克魯茲的化學(xué)婚禮》，這個組織的名稱與任務(wù)中的“水仙十字結(jié)社”有著異曲同工之妙。這個組織的象征是玫瑰花與十字標(biāo)志，與煉金術(shù)和占星術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)——這同時也是魔女會的研究方向之一。 如果你回過頭看到《野豬公主》的封面，你就能發(fā)現(xiàn)它的封面是和野豬公主這四個字搭不上一點關(guān)系的十字玫瑰（根莖部扭曲成了十字形狀）。好吧，這一點看上去也許有點牽強，我們主要研究下一行。 “環(huán)形的廢墟，鏡中的森林”，這一行相信只要是博爾赫斯的讀者，都能很快想到，這些都是他十分愛用的意象。而《環(huán)形廢墟》，就是博爾赫斯一篇短篇的標(biāo)題，而這篇短篇的題記，則是“假如他不再夢到你”

而“水仙的安”系列任務(wù)第三幕的標(biāo)題，僅僅就只是將“他”替換為了“她”，在這里也許就是指代瑪麗安或者莉莉絲，不過此次分析的重點并不在于此，我們不多贅述。 《環(huán)形廢墟》講述了一個魔法師，從河的上游而來，在一座火神廟的環(huán)形廢墟中，用了一千零一夜從夢中造出一個幻影，所有人都以為他是一個真正的人，除了魔法師和火，沒人知道他是一個幻影。火的神祇命他到下游的神廟去，去受人們膜拜。幻影走后，環(huán)形廢墟時隔數(shù)百年再次失火了，火的神廟被烈火籠罩。魔法師想在火中結(jié)束自己的生命，卻驚訝而慚愧的發(fā)現(xiàn)，火焰輕撫著他而不能傷他分毫，原來他也是一個幻影。 不難看出，《環(huán)形廢墟》的標(biāo)題在原神里就暗指著我們在任務(wù)中經(jīng)歷的無限循環(huán)的回廊，而這個故事的結(jié)構(gòu)，也和任務(wù)的氛圍十分相稱——真實與虛構(gòu)的邊界難以區(qū)分，當(dāng)我們開始敘事時，一個創(chuàng)造與被創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)就誕生了，我們會認(rèn)為自己對創(chuàng)造物有著完全的掌控力，但事實往往并非如此，富含著生命力的被創(chuàng)造物將會創(chuàng)造屬于他自己的產(chǎn)物，“表達”的流溢無法被阻擋，在那里，被創(chuàng)造物也能成為上帝。 第二句的鏡子，同樣也是博爾赫斯常用的意象。《鏡子與面具》正是這樣的一部作品。在這一短篇中，國王讓詩人去尋找絕妙的詩句，并先后賜予他鏡子，黃金面具和匕首。當(dāng)詩人找回最后一篇只有一句的短詩后，他感覺到自己已經(jīng)觸犯了上帝也不會饒恕的罪孽，于是就用匕首自殺了。國王則成為了流浪漢。 在文章后部分，國王描述了他所見過的幾個場景：

“我年輕的時候，”國王說，“曾向西方航行。在一個島上，我看到銀的獵犬咬死金的野豬。在另一個島上，我們聞到魔蘋果的香味肚子就飽了。在一個島上，我見到火焰的城墻。在一個最遠的島上，有一條通天河，河里有魚，河上有船。這些都是神奇的事物，但不能同你的詩相比，因為你的詩仿佛把它們?nèi)ㄔ趦?nèi)了。”

而這段話正是我思路的由來：

“銀的獵犬咬死金的野豬”

；在西方煉金術(shù)中，獵犬和狼時常等價——月亮、吞噬、影子，而野豬則代表了太陽，這句話直譯過來就是：太陽東升西落。 不那么直譯的版本則是：無意識（潛意識）對意識的吞噬。 這從何說起呢？這就需要提到煉金術(shù)中的另一個重要元素：三位一體/三之法則。

國王微笑著補充說： “我們都是寓言里的人物，要記住寓言崇尚三之?dāng)?shù)?！?/p>

詩人壯膽說： “巫師的三種本領(lǐng)，三人為眾，還有那不容置疑的三位一體。”

萬事皆三。

煉金術(shù)三位一體的理論認(rèn)為，圣三位一體與低級的三位一體對應(yīng)、聯(lián)系，而低級的三位一體，就如同在三角形的一條邊上放上一面鏡子，三角形和它在鏡子中的影子會組成一個四邊形，低級三位一體則是鏡中的倒影。

這里的鏡子內(nèi)外，則區(qū)分開了潛意識與意識的存在。

你為什么堅持，永不停息的鏡子？

你為什么重復(fù)，神秘的兄弟，

我的手的最細微的動作？

為什么在暗處突然反射？

博爾赫斯《鏡子》

在歐洲中世紀(jì)，圣三位一體的反面，也就是低級的三位一體，被教會認(rèn)為是邪惡的，人們的潛意識被壓制，欲望被歸類為獸性，圣三位一體作為權(quán)威受到崇拜和敬仰，而如果意識屈服于自己的欲望，就是朝向惡魔的墮落，需要進行贖罪。但實際上，人類并不背負這種莫須有的罪狀，罪責(zé)只能行證，而非心證，無論通過什么手段進行壓制，潛意識的“表達”都無法被阻止，終究有一天會爆發(fā)出來，越是壓制，爆發(fā)得就越猛烈。 而《野豬公主》中，野豬公主前去尋找小狼的過程，就可以被看作意識與無意識（潛意識）的相見。小狼受了詛咒，所到之處都成為冰原，沒有動物愿意和他做朋友，這就是無意識的處境：隔絕、孤立，隱藏在人類內(nèi)心深處。 故事就是在這里變得詭異起來，野豬公主獻祭了一路陪她同行的狐貍和烏龜，換取了小狼的信任，二人（動物）從此成為了好朋友。 ？？？ 狐貍和烏龜?shù)臓奚谇拔钠鋵嵰呀?jīng)作了鋪墊：

于是公主問遍臣民，究竟怎樣才能從小狼的心中除去冰凌，讓他變回原來的那個好孩子呢？

問來問去，只有智慧的狐貍和長壽的烏龜知道答案——

「叮叮叮只有真心與火焰才能融化惡毒的冰晶叮叮叮~」狐貍說道。

「友情，需要犧牲。只有犧牲，才能成就友情。抱歉，我不會叫?！箍煽康臑觚斃蠣敔斦f道。

聰明的野豬公主立刻明白了其中的道理，于是她擦干眼淚，向兩位智者行了一禮：

「哼哼謝謝你們，我想請你們同我一起去小狼那里，做我們友情的第一批見證人。」

真心、火焰、犧牲，對應(yīng)著狐貍與烏龜被火煮成肉湯的結(jié)局。但故事并不僅于此結(jié)束。

我的解讀在這里出現(xiàn)了自我分歧，我并不能就此下達百分百的結(jié)論，所以留給讀者選擇吧。

一：忽略狐貍與烏龜，結(jié)局是好的，野豬公主與小狼成為了朋友，意識與無意識的和諧達成了，可喜可賀。

二、煉金術(shù)中狼吞下野豬才意味著結(jié)合的成功，野豬公主選擇了獻祭狐貍與烏龜這兩位于自身安危并無很大緊要的臣下，而非自我犧牲，這象征著意識與無意識的結(jié)合失敗了。和諧只是一種虛假的表象。

關(guān)于第二種結(jié)論，我們很容易在現(xiàn)實中找到類似的例子。某個大老板通過一些不光彩的手段賺了大錢，為了抵消心中的不安，他來到寺廟里供佛燒香，保佑自己的前路。在這個例子里，意識通過把握一種危害較小或者以至于沒有危害的手段，來壓制潛意識里的負罪感和內(nèi)疚，這類似于《鏡子與假面》里結(jié)局中國王的贖罪手段——成為乞丐流浪，而與之相對的，是詩人的贖罪——自殺。而《野豬公主》里，野豬公主選擇的是獻祭狐貍和烏龜，這二者之于野豬公主就如同香錢之于老板，微不足道。

這類人（野豬公主）的共同點是，看不清現(xiàn)實與欲望之間的邊界，在他們眼中，現(xiàn)實中取得的成功是自我的成功，而欲望（潛意識）則被隱隱中視為是一種污點，于是意識不斷地向潛意識作出贖罪，作為對被壓制的潛意識的自我補償。

這種補償，就是封堵欲望通路的手段。

《日月前事》，發(fā)自人類自我的欲望被歪曲成源自外部的誘惑 根據(jù)這種解讀，我認(rèn)為《野豬公主》便是對那個時期提瓦特人狀態(tài)和天上神明的一種諷刺。至于如今的提瓦特，我相信大家也有著自己的評斷。

后記： 這并非是原神文案第一次對博爾赫斯作出致敬，在須彌版本的《千夜故事集》中，鏡子、迷宮、面具、做夢的人還有焚毀的城墻等意象就已經(jīng)出現(xiàn)。

這些都是博爾赫斯鐘愛的意象，鏡子、面具、迷宮尤甚。而博爾赫斯，和原神文案組的興趣方向也十分接近：諾斯替教，煉金，尼采。

《鏡子與面具》 國王口中其余幾個場景的解讀 聞到魔蘋果的香味就飽了：意識和無意識的交流，質(zhì)料的交換 火焰的城墻：煉金的過程，火焰使質(zhì)料發(fā)生轉(zhuǎn)化，死亡中誕生生命的種子，無意識孕育意識 通天河：銀河與宇宙，人類從仰望星空開始他們的探索與求知的道路，這種欲望是不能被人為壓制和阻擋的