沒有理想的人不傷心
? ? ? ?司馬公在《史記》孔子世家第十七中記錄了一段很有意思的談話。這段談話，在我看來(lái)，大抵是闡述了孔老夫子關(guān)于理想方面的三種觀念。
? ? ? ?談話發(fā)生在孔子一行人周游列國(guó)，被困于陳國(guó)和蔡國(guó)之間的時(shí)候。這里有個(gè)小背景需要交代一下?？鬃又员粐?，是由于著名的春秋五霸之一的楚昭王準(zhǔn)備請(qǐng)孔子參與治國(guó)，陳、蔡兩個(gè)小國(guó)的君主聽說(shuō)之后，怕楚國(guó)大治而導(dǎo)致自己的滅亡，于是派兵把孔子一行人圍困在陳、蔡之間。史記中的描述是“不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不絕。”也就是說(shuō)，困在原地沒東西吃，弟子們狀態(tài)都很差，提不起精神來(lái)，而只有孔子還在像以往一樣堅(jiān)持對(duì)弟子的教導(dǎo)，并且彈琴唱歌，精神振奮。這個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是孔子一行人遭遇重大生存危機(jī)的時(shí)候，“君子固窮”的典故也是出自此處。
? ? ? ?孔子知道各位弟子的本心在困境中開始動(dòng)搖了，于是有了以下的談話：
? ? ? ?孔子知弟子有慍心，乃召子路而問(wèn)曰：“《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
? ? ? ? 在第一段談話中，孔子問(wèn)子路：“詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：'不是犀牛也不是老虎，我們卻被迫徘徊在曠野上'，難道是我們堅(jiān)持的大道不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這步田地呢？” 子路回答說(shuō)：“可能是因?yàn)槲覀兊牡滦羞€不夠吧，所以別人不信任我們。也可能是我們的智慧還不夠吧？所以別人不按照我們說(shuō)的去做?！笨鬃诱f(shuō)：“有這樣的道理嗎？子路啊，如果只要德行足夠高就能讓對(duì)方信服，那怎么還會(huì)有伯夷叔齊餓死在陽(yáng)首山的事發(fā)生呢？如果只要智慧足夠多就能讓對(duì)方按自己說(shuō)的去做，怎么會(huì)有王子比干被迫剖心的事出現(xiàn)呢？”
? ? ? ?這里是孔子和子路在理想踐行方面的第一個(gè)探討。子路的觀點(diǎn)其實(shí)跟孟子的一句名言是比較一致的。孟子曾說(shuō)“行有不得，反求諸己”。也就是說(shuō)，在理想沒有辦法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人們?cè)庥隽爽F(xiàn)實(shí)中的磨難和失敗，反思時(shí)首先要從自身出發(fā)去找原因，而先不談外界的條件如何。在我個(gè)人觀察中，大多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)孩子教育也是采用的類似的說(shuō)法，即“你不成功，但總有人是成功的，人家成功靠的是外在的條件嗎，明明靠的是自己的努力呀，所以你還不趕快自己努力努力再努力，刻苦刻苦再刻苦，反思反思再反思?！毕雭?lái)呢這也就是自我批評(píng)的一種極端的表現(xiàn)形式。
? ? ? ?我呢，也常用“行有不得，反求諸己”這句話來(lái)對(duì)自己進(jìn)行提醒。但我們始終要明白，任何一種觀點(diǎn)，都是在一種特定的外部條件下產(chǎn)生的，即它本身所處的坐標(biāo)系都是有條件的，不能盲目進(jìn)行遵從。如果導(dǎo)致你的困難的問(wèn)題主要是外部原因，你自身的努力無(wú)法改善自身的狀態(tài)，或者說(shuō)效率會(huì)非常低下，那就不能只訴諸自身?？桌戏蜃訉?duì)子路就進(jìn)行了很直接的批評(píng)，當(dāng)然，與其說(shuō)是批評(píng)，倒不如說(shuō)是一種勸慰。因?yàn)樽勇繁旧硎菍?duì)自己和別人都有非常高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求的，而如果把自己束縛在這種“一切問(wèn)題都是自己不夠努力”的框架下，是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中解釋自身的。因?yàn)樘斓莱昵诒緛?lái)就是一種幻覺，如果只要自己刻苦努力就一定能有回報(bào)的話，那世界上最富有的生物應(yīng)該是生產(chǎn)隊(duì)的驢。
? ? ? ?所以孔夫子半是批評(píng)半是寬慰子路，表達(dá)的意思是：“我們的理想沒有錯(cuò)誤，我們自己朝著理想去努力也沒有錯(cuò)誤，而錯(cuò)的是這個(gè)世界，所以不要用世界的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，徒增煩惱而已?！碑?dāng)然，這只是我?guī)в袀€(gè)人偏見的理解，僅供參考。下面我們來(lái)看看孔子和有錢的弟子貢關(guān)于理想踐行的第二個(gè)探討。
子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”
? ? ? ??這段話是說(shuō)，子路離開了，子貢進(jìn)去和孔子面談。孔子問(wèn)了他一樣的問(wèn)題，說(shuō)“子貢啊，詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：'不是犀牛也不是老虎，卻被迫徘徊在曠野上'，難道是我們堅(jiān)持的大道不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這步田地呢？” 子貢說(shuō)：“老師您的大道太廣博了，所以天下沒有哪個(gè)國(guó)家能容得下老師的。老師您是不是能夠降低一些標(biāo)準(zhǔn)呢？” 孔子說(shuō)：“子貢啊，優(yōu)秀的農(nóng)夫擅長(zhǎng)耕種，但是不能保證好收成。優(yōu)秀的工匠擁有巧妙的手藝，卻不能保證客人一定滿意。君子能夠增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)，用規(guī)范來(lái)管理國(guó)家，用道德來(lái)統(tǒng)領(lǐng)百姓，但不能保證自己為這個(gè)國(guó)家所接受。現(xiàn)在你遇到了困難，想的不是增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)，而是為了能被國(guó)家接受降低自己的底線。子貢啊，你的志向?qū)嵲谑遣粔蜻h(yuǎn)大啊！”
? ? ? ? 同樣的一個(gè)問(wèn)題，子貢給出了不一樣的答案，而這個(gè)答案孔子依然是不滿意的。相比起來(lái)這個(gè)答案更令孔子感到失望。因?yàn)樽迂曈龅嚼щy想到的解決辦法是降低標(biāo)準(zhǔn)，而一旦降低了標(biāo)準(zhǔn)，那就很可能違反道德，背離理想的方向。如果一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，而不斷地降低標(biāo)準(zhǔn)，背離理想，那當(dāng)他有所成就的時(shí)候，他所完成的還是自己的理想嗎，難道不會(huì)是一種屠龍者變成惡龍的故事嗎？
? ? ? ? 所以相比于對(duì)子路的寬慰，孔子對(duì)子貢只有批評(píng)和告誡。他要求子貢要始終堅(jiān)持對(duì)理想的追求，不能為了權(quán)利而不擇手段。當(dāng)然事實(shí)證明子貢是孔子的學(xué)生中做官做的最大的，卻沒有把理想堅(jiān)持下去?？鬃右庾R(shí)到了學(xué)生的問(wèn)題，指出了學(xué)生的問(wèn)題，卻最終沒辦法完全約束學(xué)生的行為，這也是一種現(xiàn)實(shí)吧。最后出場(chǎng)的是孔子最喜愛的弟子顏回?？鬃佑卸鄲垲伝啬兀?jīng)說(shuō)過(guò)“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”也就是說(shuō)顏回啊，是非常賢明的人，就算饑一頓飽一頓，只能租住在貧民窟里，過(guò)得十分清苦，卻也能一直樂觀下去。那么，這么樂觀的顏回，是怎么回應(yīng)孔子的問(wèn)題的？
子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何??？不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何?。坎蝗萑缓笠娋?！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/strong>
? ? ? ??孔子讓子貢離開，而招來(lái)了顏回?？鬃拥谌螁?wèn)了這個(gè)問(wèn)題：“顏回啊，詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：'不是犀牛也不是老虎，卻被迫徘徊在曠野上'，難道是我們堅(jiān)持的大道不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這步田地呢？” 顏回說(shuō)：“老師您的大道太廣博了，所以天下沒有哪個(gè)國(guó)家容得下您。即使是這樣，老師您仍然奮力宣傳推行自己的大道，所以不被這些國(guó)家接受又有什么關(guān)系呢？不被接受恰恰證明了您是君子??！如果我們沒有理想，是我們的問(wèn)題。我們已經(jīng)把大道堅(jiān)持的很好了，但是不被這些國(guó)家接納，那是這些國(guó)家的問(wèn)題啊。不被接受又有什么關(guān)系呢，這不正說(shuō)明我們是君子嗎！”孔子非常高興，笑著說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)啊，顏回。如果你有很多財(cái)富的話，就讓我給你當(dāng)個(gè)管家吧。”
? ? ? ? 孔子對(duì)顏回的回答非常滿意，因?yàn)檫@個(gè)回答比子路和子貢都合孔子的心意，他認(rèn)為這些弟子中，只有顏回最適合傳續(xù)自己的大道。那么顏回的回答好在哪里，難道是因?yàn)樗淇鬃訄?jiān)持理想所以是君子嗎？因?yàn)轭伝嘏鸟R屁拍的好所以孔子才非常高興？
? ? ? ? 顯然不是。因?yàn)榭鬃又苡瘟袊?guó)之后，其實(shí)已經(jīng)非常明白了，理想和現(xiàn)實(shí)是有差距的。理想是美好的，真的能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？子路認(rèn)為是有理想的人本身的問(wèn)題，所以要不斷地反省自身，努力追求。但孔子明白，即使自己修身達(dá)到了至高的境界，成為了君子，也不能讓人們感動(dòng)到損害自身的利益而踐行理想。子貢認(rèn)為理想本身沒有問(wèn)題，人們實(shí)現(xiàn)不了理想，不能堅(jiān)持大道是一種現(xiàn)實(shí)，既然改變不了現(xiàn)實(shí)，那就只能降低理想的標(biāo)準(zhǔn)。但孔子認(rèn)為如果你不能夠堅(jiān)持大道，最終就會(huì)在權(quán)利中迷失，最終和理想背道而馳。顏回與子貢都認(rèn)為理想本身沒有問(wèn)題，但顏回既沒有苛求自身，也沒有屈從于統(tǒng)治者。顏回認(rèn)為只要堅(jiān)持大道，努力去實(shí)踐就夠了，即使知道最終沒有辦法實(shí)現(xiàn)也是沒問(wèn)題的，不用去懷疑自己。只要自己做到最好，始終保持君子的標(biāo)準(zhǔn)就可以了。
? ? ? ? 在我看來(lái)，這個(gè)世界上有三種人。第一種是沒有理想的人，這種人往往覺得自己是世界上最高明的，因?yàn)闆]有理想的人，一定不會(huì)傷心。所謂沒有寄予希望就不會(huì)失望，一切都是鬼扯，都是幻想，最終生不帶來(lái)死不帶去，何不今朝有酒今朝醉，瀟灑快樂過(guò)一生。要什么理想，只要自己足夠爽就可以了。但事實(shí)并非如此。沒有理想的人是不會(huì)傷心了，但卻連本心都沒有了，只剩下無(wú)盡的空虛。他們往往會(huì)變成激情的奴隸而沉迷于榮譽(yù)，必須不斷地獲得別人的稱贊來(lái)證明自己。更可悲的那部分變成欲望的奴隸而沉迷于金錢，像一個(gè)貔貅一樣不斷地吞噬和占有物質(zhì)財(cái)富，卻欲壑難填，內(nèi)心的空虛像黑洞一樣。
? ? ? 第二種是有理想但沒辦堅(jiān)持的人。他們是實(shí)用主義者，是會(huì)“變通”的聰明人。中國(guó)這個(gè)社會(huì)最不缺的就是聰明人。他們知道什么是對(duì)的，但知道做對(duì)的事情會(huì)碰壁之后，就開始修改游戲規(guī)則，重新定義什么是對(duì)的。他們最終會(huì)完成一些事情，也許在旁人看來(lái)會(huì)是非常成功的，權(quán)利名譽(yù)都可以到達(dá)巔峰。但一個(gè)人用盡了不正義的手段去達(dá)成一切目標(biāo)，最終走向的結(jié)果，還會(huì)是自己心目中的那個(gè)理想嗎？他們的知行永遠(yuǎn)無(wú)法合一，要么始終痛苦的撕裂，要么墮落腐化麻木，最后所謂理想，所謂大道，只剩下一個(gè)蒼白的口號(hào)。
? ? ? 第三種是有理想并始終踐行的人。他們是真正的理想主義者，他們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上會(huì)不斷被打擊被詆毀，所謂“白日做夢(mèng)不著邊際”。也許在一次次的碰壁中，他們會(huì)受傷倒下。也許在一次次被驅(qū)逐到曠野上，如喪家之犬，沒有歸宿而迷茫。但只要心中的火炬還在，外界的各種評(píng)價(jià)就不能讓他們心中的理想動(dòng)搖。他們爬出了洞穴，看見了這個(gè)世界的真相，所以知道自己必須回到洞穴中，去叫醒那些裝睡的人。他們?cè)谒伎贾型纯啵谕纯嘀兴伎?，最終因?yàn)橹泻弦欢_(dá)到內(nèi)心的和諧，不再恐懼和憂慮。他們也會(huì)傷心的，因?yàn)檫@個(gè)世界告訴他們，自己一定是少數(shù)人，不被理解的少數(shù)人。
? ? ? 所以最終的結(jié)論是什么呢？不論你有沒有理想，最終都會(huì)傷心。我不會(huì)勸你說(shuō)，請(qǐng)做一個(gè)開心的人吧！因?yàn)闆]有一個(gè)人是可以永遠(yuǎn)開心的，這跟矛盾律相矛盾。但我想說(shuō)，無(wú)論如何，在選擇走什么樣的路之前，先思考。
